【读经亮光】出埃及记23章1-33节
亮光1：不可随众行恶（出23：1-3）
不可随众行恶。随众行恶的前提是随波逐流。有时，人为了融入特定的人群，或为维持某种人际关系，往往需要向罪恶妥协。如若不然，便不会被主流思想和文化所接纳。但人一旦向罪恶妥协，便会在真理的道路上渐行渐远。
亮光2：不可袖手旁观（出23：4-5）
不要将仇恨迁怒于他人所拥有的事物上。世人也懂得对事不对人的道理，就是说，人应该客观地看待关系中所存在的矛盾。不可将人际关系中的不睦，上升到仇恨的层面。更不应该对仇人所经历的财产损失幸灾乐祸，反而应该及时伸出援助之手。因为是这一方面是公义的体现，一方面是化解矛盾的最佳时机。
亮光3：在争讼的事上秉公执法（出23：6-9）
为什么神特别强调不可在穷人争讼的事上屈枉正直，这包含了两个层面的含义。一方面是，不可因为穷人的穷而屈枉正直，偏袒富足的一方。这就是下文所讲的“不可受贿赂，因为贿赂能叫明眼人变瞎了，又能颠倒义人的话”；另一个层面是不可以偏见待人，并不是说穷人就一定有理，富人就一定不仁。无论面对穷人富人，在争讼的事情上都应该秉公办理，没有偏私。
亮光4：万物的安息（出23：10-13）
这是关于安息更细致的解释与适用。不仅人需要安息，万物也需要安息。例如，六年耕种田地，收藏土产，但第七年要叫地歇息，不耕不种，使穷人和野兽都有的吃；六日要作工，第七日要安息，使牛、驴可以歇息，并使婢女的儿子和寄居的也可以一同快乐。神创造的世界是秩序，如此才能保证万物运转，生生不息。
亮光5：三次守节（出23：14-19）
按着律例，以色列百姓一年三次，要向神守节：除酵节、收割节、收藏节。除酵节是为了纪念神带领以色列百姓出埃及；收割节为纪念神向着百姓的保守与祝福。三次守节都是为了表达对神恩典的纪念。人们很容易忘记那些值得感恩的日子，唯有当它成为集体仪式的时候，才能保证人们对信仰的保守与传承。
亮光6：神的提醒（出23：20-28）
神要带领以色列人所进入之地，充满了偶像崇拜。事实上，那地的百姓正是因为信仰的混乱，灵性的腐败，才导致自己失去了土地。神不愿自己的百姓步前人的后尘，警戒他们不可跪拜那地的神，不可侍奉他，也不可效法被逐之民的行为。也许，当时百姓还没有意识到问题的严重性，不晓得神的提醒是何等必要的。
亮光7：神周全的安排（出23：29-33）
神不在一年之内将应许之地交给以色列百姓，是为了防止操之过急所带来的种种隐患。比如：地成为荒凉，野地的兽多起来害人；百姓的人数不足以承担起治理那地的重任……神给百姓预留出了缓冲的时间，使他们可以平稳过度，逐渐适应新的生活。
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【读经亮光】出埃及记22章1-31节
亮光1：对于偷盗的惩罚（出22：1-4）
偷盗，是十诫命中明文禁止的。在摩西的律法中把盗窃罪视为比一般的罪更严重的罪行，因为偷盗的罪隐藏着人心中的其他罪，比如贪恋别人的牛驴，并他一切所有的；喜好不劳而获，拒绝领受神在劳作中赐给人的祝福。偷盗赔偿的比例比实际偷窃的数量多，为的是教导人，偷窃会导致财产的损失，而不是丰富。
亮光2：对田园的保护（出22：5-6）
不论人是出于有心还是无意，导致自己家牲畜破坏了别人的田产，那么不管被害的田产质量如何，牲畜的主人都要拿自己家中上好的出产作为赔偿。这样，便增强了主人对牲畜的看护意识，杜绝把牲畜放在邻居的田地或者给他们造成损失的情况发生。
亮光3：信托的条例（出22：7-13）
人能够将银钱或家具交付给邻居看守，说明人对邻居是十分信任的，这是一种信托的关系。如果被信托的物品失盗，就要根据实际情况做出裁决。如果被信托人没有过失，那么物主要承担损失；如若不然，辜负了信托的人就必须做出补偿。这是相对于垂直在神面前的判断而言的。当信义主导人类社会的时候，人便可凭诚实的心行事，因为神会从中鉴察。
亮光4：有关借与还（出22：14-15）
关于借还关系的条例规定，如果一个人借东西给邻舍，并从中获利或始终在场，那么无论所借之物或死或伤，遭受什么程度的损失，都由原主承担；但如果原主是以友善对待邻舍，未从中收取任何好处，那么对于所产生的损失，则由借贷者承担。可见，神的律法在具体的案例中是非常细致而公正的。
亮光5：奸淫的罪与罚（出22：16-20）
如果说人引诱没有受聘的处女，与她行淫，以及凡与兽淫合者，是犯了肉体奸淫的罪，那么，行邪术的女人以及祭祀别神，不单单祭祀耶和华的人，便是犯了属灵奸淫的罪。奸淫是破坏神创造与治理秩序的罪，侮辱了神的神圣性。这些行为可能在一瞬间将一个家庭，甚至一个民族推向罪恶当中。
亮光6：不可亏负软弱者（出22：21-27）
神命令以色列百姓不可亏负寄居的，也不可欺压他们，因为以色列人在埃及也作过寄居的。具体表现为善待穷人，善待孤儿寡妇。神是有恩惠的神，是孤儿和寡妇的主。他们一向神哀求，神就总听他们的哀求并应允。这是给我们的安慰也是对我们的警戒，我们当以神的心为心，善待他人，尤其是那些弱者。
亮光7：分别为圣（出22：28-31）
百姓要分别自己为圣，因此在生活方式和宗教仪式上总要与化外人有所分别。这是对百姓生命的训练和塑造。按着人的本性来讲，是不愿意过圣洁的生活的，因为人的肉体趋向罪恶和享受，不喜欢被约束。神的律例恰恰在修剪人的品行，朝着圣洁的方向发展，这是一项很艰难的生命工程。
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【读经亮光】出埃及记21章1-36节
亮光1：对待奴仆的条例（出21：1-6）
神借助摩西，在百姓面前设立条例与典章，如同一部内容详尽的宪法，为百姓的生活设立了公义的标准。有关希伯来人奴仆的律例排在前面，神规定若有人买希伯来人作奴仆，六年为满期，第七年要释放他自由。古代任何一个法律都未曾出现如此宽待奴仆的法规。神希望百姓明白，本族人虽因各种原因被迫作了奴仆，但从本质上来讲他们首先是弟兄。
亮光2：为婢女发声（出21：7-11）
在古代，家长制占社会家庭制度的主体地位。由此，贫穷以及有债务艰难的家庭，其子女不可避免地被卖为奴仆。神顾念这些社会底层人，以律法保护她们的合法权益。如果主人选定她作为自己或者儿子的妻子，那么就要善待她；如果买方没有娶她们，也不可以随意卖给外人，乃是要许对方赎身。神为这些极其卑微的婢女发声，作她们的主。
亮光3：生命的避难所（出21：12-14）
打人以至打死的，必要把他治死。但有一种情况除外——人若不是埋伏着杀人，乃是神交在他手中，神就会为这人设立逃城。过失杀人者，原本没有意愿要故意伤害人，神体谅这种特殊的情况。使那些虽有责任，但无过错而杀了人的人有生还的空间和新生的机会。
亮光4：律法的严肃性（出21：15-17）
旧约律法规定：打父母的，必要把他治死；咒骂父母的，必要把他治死。这是关于悖逆儿女的律法。这里对打骂父母或咒诅父母的人所量定的刑罚是极重的。这里不仅体现了圣经对父母权威的尊重，更体现了神律法的严肃性。如此看来，我们如今能够安然居住，是蒙了主极大的遮盖与饶恕。
亮光5：公平的原则（出21：18-27）
有人的地方，就会有利益冲突，进而会有相争相斗，这是堕落的世界无法越过的事实。因此，律法规定了打人至死或至残的情况，应该怎样处理。根据律法规定，针对不同的伤害情况都有相应的赔偿与惩罚。这是基于公平的原则，并非鼓励人以暴力或者报复的方式解决问题。
亮光6：人的生命至高（出21：28-32）
神曾在创世纪中规定，流人血、害人命的，无论是兽是人，都必追讨他的罪。凡流人血的，他的血也必被人所流，因为神造人，是照着自己的形象造的。伤害人的生命，就是在伤害神的形象。人的生命，远远超过游牧民眼中视为重要财产的牛的生命。
亮光7：有关牲畜的律例（出21：33-36）
如果有伤害了牛或其他牲畜的情况发生，则根据实际情况来处理。如果是因人的恶意造成的不幸，这是极大的罪恶，要受到惩罚。因疏忽而导致的不幸，不算为罪，但要承担其中的过失。正确处理因财产所起的纠纷，可以保证人际关系的稳定维系，因此神的律法未曾忽略对牲畜的保护。
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【读经亮光】出埃及记20章1-26节
亮光1：神的唯一性（出20：1-3）
“除了我以外，你不可有别的神。”这条诫命，宣布了神的唯一性。有人认为基督教的神是非常狭隘的，容不下人对其他神的崇拜，又排斥多神论与泛神论的思想。但实际上，这诫命显明了上帝对人负责任的爱。因为神知道，束缚在偶像崇拜中的人，灵魂是无法获得真自由的。
亮光2：腐败的表现（出20：4-6）
神向百姓颁布的第二条诫命，是禁止偶像崇拜。偶像崇拜，是人堕落之后的腐败表现。堕落之后的人类，为将自己的私欲合理化，制造出各样的偶像。将神的真实变为虚谎，去敬拜侍奉受造之物，不敬奉那造物的主；将不能朽坏之神的荣耀变为偶像，仿佛必朽坏的人和飞禽、走兽、昆虫的样式。这是人对神形象的亵渎，更是灵性的丧失。
亮光3：不可妄称耶和华的名（出20：7）
上帝的名字有特别意义，他用自己不同的名字，向人类启示自己的品性和属性。因此，神的名字直接象征着神的存在和荣耀。我们怎样对待上帝的名字，就表明了我们对他的真实态度。我们不可以轻慢地使用上帝的名字来起誓或者咒诅人，乃是应当将其名用在真诚的祷告和赞美中。
亮光4：守安息日为圣日（出20：8-11）
“纪念安息日，守为圣日”，这条诫命直到新约时代仍然被反复强调，可见其重要性。上帝将安息日分别出来，为的是叫人休息，得以思想神的创造与带领之工，进而进入灵魂的安息，全身心回归到上帝的同在中，并以安静的心敬拜他。我们生活在一个快节奏的时代，安息日有助于我们心灵更新，与上帝恢复亲密关系。
亮光5：孝敬父母（出20：12）
“当孝敬父母，使你的日子在耶和华你神所赐你的地上得以长久。”这是第一条带有应许的诫命。如果人未曾堕落，那么父母便是神设立在人间最直接的代言人。通过父母，我们得以获得血肉之躯，又借着他们的教导和慈爱初步认识神的形象。因此，从某种角度讲，人对父母的恭敬，也是对神的恭敬。
亮光6：有关人伦的诫命（出20：13-17）
在此之前的诫命，更多指向我们与神的关系。这之后的诫命则更多指向了人伦的层面：不可杀人；不可奸淫；不可偷盗；不可作假见证陷害人；不可贪恋人的房屋；也不可贪恋人的妻子、仆婢、牛驴，并他一切所有的。这一切都是在讲人在世生活，应该怎样与他人建立圣洁的伦理关系。
亮光7：神荣耀的显现（出20：18-26）
上帝在西奈山以雷鸣闪电的方式，向以色列百姓显示自己的威严，为的是试验人，叫人时常敬畏他，不至犯罪。上帝并不是要惊吓以色列人，因为这是没有意义的。实际上，上帝并不希望我们因为惧怕才跟从他，乃是希望我们出于真心。因此，他荣耀的显现也是为了叫人正确认识他。
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【读经亮光】出埃及记19章1-25节
亮光1：背在翅膀上（出19：1-4）
“我如鹰将你们背在翅膀上，带来归我”这是一种文学表现手法，但是更是一种崇高的爱的表达，表明了神向百姓所展现出的温柔与爱的保护。鹰是具有战斗力的飞禽，神如鹰展翅飞来拯救自己的百姓，又用翅膀背着他们脱离困境。任埃及的偶像再多，也无力拦阻。
亮光2：生命的尊荣（出19：5-6）
“你们要归我作祭司的国度，为圣洁的子民”。神不仅从地位上拯救以色列百姓得自由，更在生命的层面塑造他们成为圣洁的子民。这是神的命令，但更是以色列百姓的责任和义务，因为神将通过以色列百姓彰显自己的荣耀。他们如何生活，如何行事，将影响人们对神的认知。他们作为神的代表，理应活出生命的尊荣。
亮光3：忠诚的告白（出19：7-9）
当摩西将耶和华所吩咐他的话，在百姓面前陈明时，百姓都同声回答说：“凡耶和华所说的话我们都要遵行。”人在气氛烘托下，在情感的感染下或者某些神圣场合的激励下，是乐于做出忠诚于神的告白的。只是，告白是需要时间和经历来验证的。我们也曾很多次对神作出过爱的告白与承诺，其中兑现的往往不多。
亮光4：圣会前的准备（出19：10-15）
神命令摩西以及百姓为这伟大的圣会作准备，并为此给了他们两天的时间。百姓需要在这两天的时间内行洁净的礼，就是叫他们在肉体和灵性上都洁净自己。其中也包括脱离属世的事务，进行虔诚的操练。人是无法凭着本能亲近神的，因为人的本性中隐藏着对神的悖逆。人需要常常进行敬虔的操练，以保持内心的圣洁。
亮光5：永生难忘的景象（出19：16-19）
神显现的景象是动人心魄的。无论是肉眼可见的闪电和密云，还是耳朵可听见的雷轰和角声，无不叫人发颤。百姓仅仅是站在山下，就已经承受不住了。神以超自然的现象，向人显现了自己的尊荣、威严与荣耀。对于百姓来讲，这是永生难忘的一天。
亮光6：唤醒敬畏之情（出19：20-22）
神通过摩西嘱咐百姓，不可闯过来到神面前观看，恐怕他们有多人死亡。神呼召摩西到山顶上去，一方面表达了对摩西特别的眷爱，一方面在百姓面前树立了摩西的威信。至于百姓，是不能闯过界限来到主的面前的。神所作的一切，为的是唤起百姓的敬畏之情，而不是为了满足他们虚浮的好奇心。
亮光7：人对神的朝见（出19：23-25）
在耶稣没有为人类的罪恶代赎之前，人类的不义和罪恶是无以遮盖的。在圣洁的神面前，污秽的人是站立不住的，所得到的结果必然是承受神公义的震怒。因为上帝是全然圣洁的，他的荣光和能力极为强大。然而，如今耶稣基督以自己的牺牲，为我们开通了朝见神的路，我们得以坦然无惧地来到神施恩的宝座前。
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