【读经亮光】出埃及记23章1-33节
亮光1:不可随众行恶(出23:1-3)
不可随众行恶。随众行恶的前提是随波逐流。有时,人为了融入特定的人群,或为维持某种人际关系,往往需要向罪恶妥协。如若不然,便不会被主流思想和文化所接纳。但人一旦向罪恶妥协,便会在真理的道路上渐行渐远。
亮光2:不可袖手旁观(出23:4-5)
不要将仇恨迁怒于他人所拥有的事物上。世人也懂得对事不对人的道理,就是说,人应该客观地看待关系中所存在的矛盾。不可将人际关系中的不睦,上升到仇恨的层面。更不应该对仇人所经历的财产损失幸灾乐祸,反而应该及时伸出援助之手。因为是这一方面是公义的体现,一方面是化解矛盾的最佳时机。
亮光3:在争讼的事上秉公执法(出23:6-9)
为什么神特别强调不可在穷人争讼的事上屈枉正直,这包含了两个层面的含义。一方面是,不可因为穷人的穷而屈枉正直,偏袒富足的一方。这就是下文所讲的“不可受贿赂,因为贿赂能叫明眼人变瞎了,又能颠倒义人的话”;另一个层面是不可以偏见待人,并不是说穷人就一定有理,富人就一定不仁。无论面对穷人富人,在争讼的事情上都应该秉公办理,没有偏私。
亮光4:万物的安息(出23:10-13)
这是关于安息更细致的解释与适用。不仅人需要安息,万物也需要安息。例如,六年耕种田地,收藏土产,但第七年要叫地歇息,不耕不种,使穷人和野兽都有的吃;六日要作工,第七日要安息,使牛、驴可以歇息,并使婢女的儿子和寄居的也可以一同快乐。神创造的世界是秩序,如此才能保证万物运转,生生不息。
亮光5:三次守节(出23:14-19)
按着律例,以色列百姓一年三次,要向神守节:除酵节、收割节、收藏节。除酵节是为了纪念神带领以色列百姓出埃及;收割节为纪念神向着百姓的保守与祝福。三次守节都是为了表达对神恩典的纪念。人们很容易忘记那些值得感恩的日子,唯有当它成为集体仪式的时候,才能保证人们对信仰的保守与传承。
亮光6:神的提醒(出23:20-28)
神要带领以色列人所进入之地,充满了偶像崇拜。事实上,那地的百姓正是因为信仰的混乱,灵性的腐败,才导致自己失去了土地。神不愿自己的百姓步前人的后尘,警戒他们不可跪拜那地的神,不可侍奉他,也不可效法被逐之民的行为。也许,当时百姓还没有意识到问题的严重性,不晓得神的提醒是何等必要的。
亮光7:神周全的安排(出23:29-33)
神不在一年之内将应许之地交给以色列百姓,是为了防止操之过急所带来的种种隐患。比如:地成为荒凉,野地的兽多起来害人;百姓的人数不足以承担起治理那地的重任……神给百姓预留出了缓冲的时间,使他们可以平稳过度,逐渐适应新的生活。
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【读经亮光】出埃及记22章1-31节
亮光1:对于偷盗的惩罚(出22:1-4)
偷盗,是十诫命中明文禁止的。在摩西的律法中把盗窃罪视为比一般的罪更严重的罪行,因为偷盗的罪隐藏着人心中的其他罪,比如贪恋别人的牛驴,并他一切所有的;喜好不劳而获,拒绝领受神在劳作中赐给人的祝福。偷盗赔偿的比例比实际偷窃的数量多,为的是教导人,偷窃会导致财产的损失,而不是丰富。
亮光2:对田园的保护(出22:5-6)
不论人是出于有心还是无意,导致自己家牲畜破坏了别人的田产,那么不管被害的田产质量如何,牲畜的主人都要拿自己家中上好的出产作为赔偿。这样,便增强了主人对牲畜的看护意识,杜绝把牲畜放在邻居的田地或者给他们造成损失的情况发生。
亮光3:信托的条例(出22:7-13)
人能够将银钱或家具交付给邻居看守,说明人对邻居是十分信任的,这是一种信托的关系。如果被信托的物品失盗,就要根据实际情况做出裁决。如果被信托人没有过失,那么物主要承担损失;如若不然,辜负了信托的人就必须做出补偿。这是相对于垂直在神面前的判断而言的。当信义主导人类社会的时候,人便可凭诚实的心行事,因为神会从中鉴察。
亮光4:有关借与还(出22:14-15)
关于借还关系的条例规定,如果一个人借东西给邻舍,并从中获利或始终在场,那么无论所借之物或死或伤,遭受什么程度的损失,都由原主承担;但如果原主是以友善对待邻舍,未从中收取任何好处,那么对于所产生的损失,则由借贷者承担。可见,神的律法在具体的案例中是非常细致而公正的。
亮光5:奸淫的罪与罚(出22:16-20)
如果说人引诱没有受聘的处女,与她行淫,以及凡与兽淫合者,是犯了肉体奸淫的罪,那么,行邪术的女人以及祭祀别神,不单单祭祀耶和华的人,便是犯了属灵奸淫的罪。奸淫是破坏神创造与治理秩序的罪,侮辱了神的神圣性。这些行为可能在一瞬间将一个家庭,甚至一个民族推向罪恶当中。
亮光6:不可亏负软弱者(出22:21-27)
神命令以色列百姓不可亏负寄居的,也不可欺压他们,因为以色列人在埃及也作过寄居的。具体表现为善待穷人,善待孤儿寡妇。神是有恩惠的神,是孤儿和寡妇的主。他们一向神哀求,神就总听他们的哀求并应允。这是给我们的安慰也是对我们的警戒,我们当以神的心为心,善待他人,尤其是那些弱者。
亮光7:分别为圣(出22:28-31)
百姓要分别自己为圣,因此在生活方式和宗教仪式上总要与化外人有所分别。这是对百姓生命的训练和塑造。按着人的本性来讲,是不愿意过圣洁的生活的,因为人的肉体趋向罪恶和享受,不喜欢被约束。神的律例恰恰在修剪人的品行,朝着圣洁的方向发展,这是一项很艰难的生命工程。
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【读经亮光】出埃及记21章1-36节
亮光1:对待奴仆的条例(出21:1-6)
神借助摩西,在百姓面前设立条例与典章,如同一部内容详尽的宪法,为百姓的生活设立了公义的标准。有关希伯来人奴仆的律例排在前面,神规定若有人买希伯来人作奴仆,六年为满期,第七年要释放他自由。古代任何一个法律都未曾出现如此宽待奴仆的法规。神希望百姓明白,本族人虽因各种原因被迫作了奴仆,但从本质上来讲他们首先是弟兄。
亮光2:为婢女发声(出21:7-11)
在古代,家长制占社会家庭制度的主体地位。由此,贫穷以及有债务艰难的家庭,其子女不可避免地被卖为奴仆。神顾念这些社会底层人,以律法保护她们的合法权益。如果主人选定她作为自己或者儿子的妻子,那么就要善待她;如果买方没有娶她们,也不可以随意卖给外人,乃是要许对方赎身。神为这些极其卑微的婢女发声,作她们的主。
亮光3:生命的避难所(出21:12-14)
打人以至打死的,必要把他治死。但有一种情况除外——人若不是埋伏着杀人,乃是神交在他手中,神就会为这人设立逃城。过失杀人者,原本没有意愿要故意伤害人,神体谅这种特殊的情况。使那些虽有责任,但无过错而杀了人的人有生还的空间和新生的机会。
亮光4:律法的严肃性(出21:15-17)
旧约律法规定:打父母的,必要把他治死;咒骂父母的,必要把他治死。这是关于悖逆儿女的律法。这里对打骂父母或咒诅父母的人所量定的刑罚是极重的。这里不仅体现了圣经对父母权威的尊重,更体现了神律法的严肃性。如此看来,我们如今能够安然居住,是蒙了主极大的遮盖与饶恕。
亮光5:公平的原则(出21:18-27)
有人的地方,就会有利益冲突,进而会有相争相斗,这是堕落的世界无法越过的事实。因此,律法规定了打人至死或至残的情况,应该怎样处理。根据律法规定,针对不同的伤害情况都有相应的赔偿与惩罚。这是基于公平的原则,并非鼓励人以暴力或者报复的方式解决问题。
亮光6:人的生命至高(出21:28-32)
神曾在创世纪中规定,流人血、害人命的,无论是兽是人,都必追讨他的罪。凡流人血的,他的血也必被人所流,因为神造人,是照着自己的形象造的。伤害人的生命,就是在伤害神的形象。人的生命,远远超过游牧民眼中视为重要财产的牛的生命。
亮光7:有关牲畜的律例(出21:33-36)
如果有伤害了牛或其他牲畜的情况发生,则根据实际情况来处理。如果是因人的恶意造成的不幸,这是极大的罪恶,要受到惩罚。因疏忽而导致的不幸,不算为罪,但要承担其中的过失。正确处理因财产所起的纠纷,可以保证人际关系的稳定维系,因此神的律法未曾忽略对牲畜的保护。
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【读经亮光】出埃及记20章1-26节
亮光1:神的唯一性(出20:1-3)
“除了我以外,你不可有别的神。”这条诫命,宣布了神的唯一性。有人认为基督教的神是非常狭隘的,容不下人对其他神的崇拜,又排斥多神论与泛神论的思想。但实际上,这诫命显明了上帝对人负责任的爱。因为神知道,束缚在偶像崇拜中的人,灵魂是无法获得真自由的。
亮光2:腐败的表现(出20:4-6)
神向百姓颁布的第二条诫命,是禁止偶像崇拜。偶像崇拜,是人堕落之后的腐败表现。堕落之后的人类,为将自己的私欲合理化,制造出各样的偶像。将神的真实变为虚谎,去敬拜侍奉受造之物,不敬奉那造物的主;将不能朽坏之神的荣耀变为偶像,仿佛必朽坏的人和飞禽、走兽、昆虫的样式。这是人对神形象的亵渎,更是灵性的丧失。
亮光3:不可妄称耶和华的名(出20:7)
上帝的名字有特别意义,他用自己不同的名字,向人类启示自己的品性和属性。因此,神的名字直接象征着神的存在和荣耀。我们怎样对待上帝的名字,就表明了我们对他的真实态度。我们不可以轻慢地使用上帝的名字来起誓或者咒诅人,乃是应当将其名用在真诚的祷告和赞美中。
亮光4:守安息日为圣日(出20:8-11)
“纪念安息日,守为圣日”,这条诫命直到新约时代仍然被反复强调,可见其重要性。上帝将安息日分别出来,为的是叫人休息,得以思想神的创造与带领之工,进而进入灵魂的安息,全身心回归到上帝的同在中,并以安静的心敬拜他。我们生活在一个快节奏的时代,安息日有助于我们心灵更新,与上帝恢复亲密关系。
亮光5:孝敬父母(出20:12)
“当孝敬父母,使你的日子在耶和华你神所赐你的地上得以长久。”这是第一条带有应许的诫命。如果人未曾堕落,那么父母便是神设立在人间最直接的代言人。通过父母,我们得以获得血肉之躯,又借着他们的教导和慈爱初步认识神的形象。因此,从某种角度讲,人对父母的恭敬,也是对神的恭敬。
亮光6:有关人伦的诫命(出20:13-17)
在此之前的诫命,更多指向我们与神的关系。这之后的诫命则更多指向了人伦的层面:不可杀人;不可奸淫;不可偷盗;不可作假见证陷害人;不可贪恋人的房屋;也不可贪恋人的妻子、仆婢、牛驴,并他一切所有的。这一切都是在讲人在世生活,应该怎样与他人建立圣洁的伦理关系。
亮光7:神荣耀的显现(出20:18-26)
上帝在西奈山以雷鸣闪电的方式,向以色列百姓显示自己的威严,为的是试验人,叫人时常敬畏他,不至犯罪。上帝并不是要惊吓以色列人,因为这是没有意义的。实际上,上帝并不希望我们因为惧怕才跟从他,乃是希望我们出于真心。因此,他荣耀的显现也是为了叫人正确认识他。
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【读经亮光】出埃及记19章1-25节
亮光1:背在翅膀上(出19:1-4)
“我如鹰将你们背在翅膀上,带来归我”这是一种文学表现手法,但是更是一种崇高的爱的表达,表明了神向百姓所展现出的温柔与爱的保护。鹰是具有战斗力的飞禽,神如鹰展翅飞来拯救自己的百姓,又用翅膀背着他们脱离困境。任埃及的偶像再多,也无力拦阻。
亮光2:生命的尊荣(出19:5-6)
“你们要归我作祭司的国度,为圣洁的子民”。神不仅从地位上拯救以色列百姓得自由,更在生命的层面塑造他们成为圣洁的子民。这是神的命令,但更是以色列百姓的责任和义务,因为神将通过以色列百姓彰显自己的荣耀。他们如何生活,如何行事,将影响人们对神的认知。他们作为神的代表,理应活出生命的尊荣。
亮光3:忠诚的告白(出19:7-9)
当摩西将耶和华所吩咐他的话,在百姓面前陈明时,百姓都同声回答说:“凡耶和华所说的话我们都要遵行。”人在气氛烘托下,在情感的感染下或者某些神圣场合的激励下,是乐于做出忠诚于神的告白的。只是,告白是需要时间和经历来验证的。我们也曾很多次对神作出过爱的告白与承诺,其中兑现的往往不多。
亮光4:圣会前的准备(出19:10-15)
神命令摩西以及百姓为这伟大的圣会作准备,并为此给了他们两天的时间。百姓需要在这两天的时间内行洁净的礼,就是叫他们在肉体和灵性上都洁净自己。其中也包括脱离属世的事务,进行虔诚的操练。人是无法凭着本能亲近神的,因为人的本性中隐藏着对神的悖逆。人需要常常进行敬虔的操练,以保持内心的圣洁。
亮光5:永生难忘的景象(出19:16-19)
神显现的景象是动人心魄的。无论是肉眼可见的闪电和密云,还是耳朵可听见的雷轰和角声,无不叫人发颤。百姓仅仅是站在山下,就已经承受不住了。神以超自然的现象,向人显现了自己的尊荣、威严与荣耀。对于百姓来讲,这是永生难忘的一天。
亮光6:唤醒敬畏之情(出19:20-22)
神通过摩西嘱咐百姓,不可闯过来到神面前观看,恐怕他们有多人死亡。神呼召摩西到山顶上去,一方面表达了对摩西特别的眷爱,一方面在百姓面前树立了摩西的威信。至于百姓,是不能闯过界限来到主的面前的。神所作的一切,为的是唤起百姓的敬畏之情,而不是为了满足他们虚浮的好奇心。
亮光7:人对神的朝见(出19:23-25)
在耶稣没有为人类的罪恶代赎之前,人类的不义和罪恶是无以遮盖的。在圣洁的神面前,污秽的人是站立不住的,所得到的结果必然是承受神公义的震怒。因为上帝是全然圣洁的,他的荣光和能力极为强大。然而,如今耶稣基督以自己的牺牲,为我们开通了朝见神的路,我们得以坦然无惧地来到神施恩的宝座前。
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