【读经亮光】出埃及记33章1-23节
亮光1：神圣的隐忍（出33：1-3）
神虽然赦免了背约的百姓，也同意单方面遵守向列祖所立的约，带领他们进入那应许之地。但由于拜偶像破裂的立约关系还没有得到完全的恢复，神对他们的不悦仍然持续存在。神知道硬着颈项的百姓必然还会再次犯罪，公义的神若与他们同在，他们必要灭绝，因此神拒绝同百姓上去。这是一种神圣的隐忍。
亮光2：百姓的忧伤（出33：4-6）
存活下来的百姓听见这凶信就悲哀，说明他们较那些因顽梗死去的人，多了一些悔改之意。他们为自己的罪忧伤，更为这罪激怒神离开自己而忧伤，因为没有什么惩罚比神任凭或远离更叫人无助。若没有神的同在，就意味着生命的衰亡。我们若感受不到主的同在，就应当及时反省自己是否偏离了主的旨意。
亮光3：神的恩典一生之久（出33：7-10）
摩西所搭的会幕是他临时会见神的地方，并非神在山上所启示的会幕。为了进一步使百姓谦卑悔改，摩西将帐棚支搭在营外，离营却远。表明硬着颈项的百姓不配有神住在他们中间，除非他们重新与神和好。然而神并没有真的离弃百姓，只是要管教他们。神的怒气不过转瞬之间，他的恩典却是一生之久。
亮光4：如朋友一般的关系（出33：11）
耶和华与摩西面对面说话，好像人与朋友说话一般，并非指摩西可以用肉眼看见神，而是比喻摩西与神之间的交通亲密无间。摩西能够得到神如此的恩待，绝不是由于他是完人，而是出于上帝特别的拣选，以及摩西忠心的回应。如今，主耶稣也邀请我们进入他的同在，待我们如朋友一般。
亮光5：摸着神心意的祷告（出33：12-13）
摩西利用自己在神面前所蒙的恩，切切祈祷，求神向自己展现恩慈。摩西表面上说：你还‘没有叫我知道祢要打发谁与我同去’”实际在说：“请你与我们同去！”。这位尽职的中保在寻找一切机会为百姓求情。这百姓虽然不配，但“求你想到这是你的民”。这个祷告摸着了神的心，得到了神的应允。摩西以真心摇动了神的手。
亮光6：摩西的大义（出33：14-16）
由于摩西的代祷和神无限的怜悯和慈爱，百姓最终得到了神眷顾的保证。这个情理相济的祷告，使神和以色列的关系得到极大程度的修复。摩西表示，若没有神的同在，若神的心意不能满足，他宁可不去应许之地。可见他的心并不看重自己的利益，而是看重神的名和百姓的生命。
亮光7：神荣耀的显现（出33：17-23）
摩西继续要求神显出自己的荣耀，作为祂与百姓同去迦南的证据。因罪恶污秽的人，绝不可能直接面对神圣洁的荣光。因此摩西所见的，也是神荣耀的一部分，并且神以特殊的保护，避免摩西的死亡。神实在恩待了摩西，摩西也没有徒受神的恩典，他们在神圣的爱与信中建立起极美好的关系。
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【读经亮光】出埃及记32章1-35节
亮光1：看得见的偶像与看不见的神（出32：1-6）
摩西在山上四十昼夜，百姓不但没有花时间去默想神的话语，反而为自己制造金牛犊代替神。人的天性总是喜欢强调看得见的神，总以为看不见的是靠不住的。而实际上，神已经不止一次向他们显示自己的真实可信。我们也常常认定看得见的事物，一旦遇见难处，我们宁肯从现实里找出路，也难以建立对神的信心。
亮光2：百信违背誓言（出32：7-10）
摩西上山前，百姓曾不止一次与神庄严的立约，承诺凡耶和华所说的都要遵行，现在却速速偏离了神所吩咐的道路，可见人有多么软弱。 “硬着颈项”，生动地描绘了百姓在神面前顽梗、悖逆的形象。神明明知道以色列是硬着颈项的百姓，却依然不离不弃，因为祂对人类的爱是矢志不渝的。
亮光3：合神心意的祷告（出32：11-14）
摩西的代祷不是站在人的地位上去看事情，而是站在神的地位上来看事情，所以摸着了神的心意，清楚地把神救赎的心意表明了出来。摩西从“神拣选的大爱”，“荣耀的圣名”，“信实的应许”等角度，拨动神的心弦，为以色列百姓恳切代求，终得神的应允。
亮光4：摩西的悲愤与义怒（出32：15-20）
摩西对百姓犯下大罪而悲愤，以至将两块法版扔在山下摔碎。他恨恶以色列人拒绝领受真神的恩典，转身敬拜假神偶像。摩西并不是因个人原因发脾气，而是以义怒的方式使百姓明白，他们的行为已经破坏了与神所立的约，必至灭亡的严重后果。这让我们想起因圣殿被买卖人污秽而发怒的主耶稣。
亮光5：亚伦的软弱（出32：21-24）
亚伦承认自己犯了罪，但却不忘为自己找理由，把责任推给别人。亚伦没有求告神，而是顺从人意离开圣灵的管理，这本是无可推诿的大罪。这位候任大祭司也是一位不配的罪人，他之所以能担任大祭司，完全是神的恩典。我们也可能像亚伦那样犯罪，也可能像他那样推卸责任，但总要认罪悔改，回转归向神。
亮光6：百姓因放肆招致审判（出32：25-29）
百姓放肆，表明他们并不像亚伦那样承认自己有罪，而是认为自己做得有理。对于依然放肆的百姓，摩西没有继续代祷，因为他们已经公然敌对神。摩西呼召人行使审判的权柄，利未人响应了他的呼召，放下属地的感情，站在神一边。后来利未人被分别出来成为事奉神的支派。
亮光7：伟大的自我牺牲之心（出32：30-35）
摩西四十昼夜与神同在、完全摸着神心意。他愿意为百姓牺牲自己，成为赎罪祭，这正预表了基督所献上的赎罪祭“律法既因肉体软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案，使律法的义成就在我们这不随从肉体、只随从圣灵的人身上”。
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【读经亮光】出埃及记31章1-18节
亮光1：提名召他（出31：1-2）
建造会幕是异常精致的工作，并不是懂建筑、会手工的人就可以担此重任的。神所发起的工作，神自己会负责呼召工人，也会负责赐下所需要的恩赐，并且差遣圣灵来供应能力，做成神一切所吩咐的。被神呼召的人，有丰富的灵性将神所启示的心意完全地表明出来。犹大支派的比撒列便是神提名要使用的人。
亮光2：各样的恩赐从神而来（出31：3-5）
神呼召从事圣工的人，他都会赐下相应的恩赐。正如雅各书所记“各样美善的恩赐和各样全备的赏赐，都是从上头来的，从众光之父那里降下来”。我们的天赋和天赋的发挥都来自于他。神赐给各人不同的恩赐，给这个人牧会的恩赐，给那个人建造的恩赐……各人按自己所得到的恩赐彼此配搭，作成神的工作。
亮光3：神预备的同工（出31：6）
“比撒列”的意思是“在神的庇荫、保护之下”，“亚何利亚伯”的意思是“父亲的帐幕”。似乎，他们的名字早早预示了自己要担当的使命。当然，神并不是只呼召这两个人来包办一切，而是呼召了一班人来与他们同工。每个同工也都在事奉中一同得着神的造就，“凡心里有智慧的，我更使他们有智慧，能做我一切所吩咐的”。
亮光4：恩赐没有大小之分（出31：7-11）
上帝看重百姓的所有技能，而不单单重视传牧方面的才能。比如，上帝让祂的灵充满比撒列与亚何利亚伯，使他们有精巧的手艺，能制造出精巧物件。我们往往倾向于尊重处于领导地位的人，或者认为在传教第一线的人才是蒙大幅的人。但请留意上帝的心意，如果他赐给你的能力不同于给摩西与亚伦的，也不必小看自己，因为上帝总有用得着你的地方。
亮光5：作工与安息的平衡（出31：12-13）
神拣选了建造会幕的工人之后，再次严肃地强调要谨守安息日，表明即使是建造会幕的工作，也不能成为干犯这日的理由。因为建造会幕的目的，正是为了见证神与人同住，让人进入神的安息。事奉神的人若不能安息，一定是不合神心意的事奉。我们要切记，不可因服侍而忽视了信仰的本质。
亮光6：设立安息日的目的（出31：14-17）
上帝设立安息日有两个目的：给人时间休息，并让人记念上帝所做的事。意思是说，既是为了百姓的好处，也是为了神的荣耀。同时，设立安息日是一个记号，表明神把他们和所有其他民族都区分开来。神在他们中间把这一天分别为圣，就让他们认识到神使他们成为圣洁，并且为自己的缘故把他们分别出来服侍他。
亮光7：神的律法无与伦比（出31：18）
法版原文是见证版，神用指头写的，比喻是神的工作。“十诫”并非在古代社会中独有的法典。那时已存在其他的法典，但是上帝赐给以色列人的律法是无与伦比的，因为十诫命没有将社会性与宗教性的律法分开，并完全以上帝的权柄为依据。
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【读经亮光】出埃及记30章1-38节
亮光1：祷告如香陈列（出30：1-6）
烧香象征人在神面前的祷告、敬拜和交通，正如诗篇所说“愿我的祷告如香陈列在祢面前，”又如启示录所说：“这香就是众圣徒的祈祷” 。这座烧香的坛预表基督的祷告。这座坛是在施恩座前，因为基督总是在神面前为我们祈求，他是我们“在父那里的中保”，而他的代祷在神面前有馨香之气。
亮光2：不可随己意祷告（出30：7-10）
在这坛上不可奉上异样的香。神所指定的“香”象征基督，表明祷告要与基督的成分调和在一起，才能蒙神悦纳。也就是说，人不能随着自己的情欲祷告，甚至耶稣基督也是为神的旨意而祷告。真正让神得着享用的祷告，是彰显基督圣洁、公义、慈爱的性情和心意的祷告。所以绝对不可用人眼中圣洁、公义和慈爱的标准来代替神的标准。
亮光3：生命的赎价（出30：11-16）
以色列中凡头生的都属乎神，所以各人要为自己的生命把赎价奉给耶和华。这些钱用于建会幕和制作会幕的器具上。赎罪银的功用在于，一方面把人的生命赎出来，而每个人都是照着神的形象被造的，因此在神眼中的价值都相同，无论富贵贫穷都没有偏待；一方面使百姓都参与到建设会幕的事工中，给以色列百姓树立一种立约百姓的意识。
亮光4：洗濯盆的功用（出30：17-21）
洗濯盆是用铜制作而成的，铜象征审判，水代表主的道。亚伦和他儿子每次进来服侍的时候，都要在这洗濯盆里洗他们的手脚，每天早上要如此。洗濯盆的功用正是为了事奉的人每天在神的话语面前省察自己、对付自己、洁净自己。事奉神的人不能停留在过去用水洗身的经历上，而是每天都应当“用水借着道”，接受神话语的洁净。
亮光5：圣灵的膏油（出30：22-39）
圣膏油是根据神的指示，用各种香料和橄榄油混合而成的特殊的油，象征圣灵。其用途是抹在圣所内所有的器具上，以及亚伦和他的儿子身上，使他们分别为圣。圣灵膏抹了人，代神得着了人；膏抹了物，代表神得着了器皿。本来平凡的一切被膏油涂抹后，价值迥然不同，这乃是出于神的恩典。
亮光6：拣选的印证（出30:30-33）
会幕中的圣物和供职的祭司都要用这膏油抹过，表示分别为圣的意思。至于祭司受膏则有被按立之意，并表示圣灵充满。圣膏油的涂抹是印证神的拣选，所以只能膏在神所拣选的人身上，不可倒在别人身上。每一个重生得救的信徒都接受了圣灵的膏抹，使我们成为圣，被神得着来事奉祂。
亮光7：唯有神配受敬拜赞美（出30：34-38）
以色列人常常烧香，但神所吩咐制作的这种圣香只能在会幕里面烧。点燃发出馨香气味的香，表示对上帝的尊崇。“放在会幕内、法柜前”，指放在离法柜最近的金香坛上，只有神才能享用，只有神才配受敬拜、赞美，所以“要以这香为至圣，归耶和华”。简言之，我们的祷告和敬拜若不向着神，就是偷窃神的荣耀。
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【读经亮光】出埃及记29章1-46节
亮光1：洁净之礼（出29：1-9）
为使亚伦和他的儿子成圣，为神供祭司的职分，要经过种种洁净与奉献仪式。其中包括用水洗身，承当神器皿的人必须先得到洁净。当然，这是一种外在的仪式上的洁净，并不能代替内在生命的圣洁。因此，单把肉身的污秽除去是不够的，还要穿上义袍，接受膏油，这象征着更深层次的洁净之礼。
亮光2：赎罪祭的献上（出29：10-14）
委任祭司的赎罪祭要以公牛献上。这个赎罪祭不仅为亚伦和他儿子的罪而献上，也是为了祭坛的洁净而献上。如此，人和祭才蒙神的悦纳。此后，牲畜的血被大祭司带入圣所作赎罪祭，牲畜的身子被烧在营外，这让我们想到耶稣用自己的血叫百姓成圣，自己也在城门外受苦。
亮光3：全然奉献给神（出29：15-21）
向耶和华献为摇祭所杀的公绵羊的血，要取一些抹在亚伦和他儿子的右耳垂、右手大拇指，右脚大拇指上。意味着亚伦和他的儿子要在顺服、服侍、言行等一切行为上彰显神的荣耀。被神分别为圣作圣工的人，不仅要将自己的行为献给神，更要将自己的心灵献给神，全然向神而活。
亮光4：摇祭与举祭（出29：22-28）
根据犹太传统，摇祭向东南西北四个方向摇摆祭物，若从上面俯视，可见十字形的行动。如此，摇祭应含有预表之意，祭司和献祭者两手相连，代表中保与罪人通过十字架使两下归为一体，与神和好。举祭，是在耶和华面前举起的祭，预表升天并高举的基督，就是“远超过一切”的那一位。 祭司们必须要把这个祭举起来，事实上基督就是被神举起来到宇宙之上的。
亮光5：吃赎罪之物，承接圣职（出29：29-34）
亚伦和他的儿子要在会幕门口吃那些赎罪之物，以便承接圣职。也许有人会觉得，吃喝之类的事情，与成圣有什么关系？实际上，吃与穿可以是很严肃的事情，甚至跟成圣紧密相关。所以在旧约中，神为百姓明确区分了可吃可穿之物，为的是塑造百姓成为有别于外邦的圣洁之民。
亮光6：彻底地赎罪与洁净（出29：35-37）
对亚伦和他儿子的委任仪式要连续进行七天。在圣经中，七象征着完全的意思。连续七天进行委任祭司的仪式，一方面在祭司的心中留下了深深的烙印，使他们深刻认识到圣职的重大；一方面表明了神要他们彻彻底底地赎罪，彻彻底底地洁净，然后才能奉献和侍奉神。
亮光7：神住在以色列人中间（出29：38-46）
会幕的建造就是为了神“在那里与以色列人相会”，住在以色列人中间，作他们的神。如果没有祭司，即便会幕建好了，神与人同住还是不能成为事实。现在神启示完了祭司承接圣职的仪式，便可陈明自己的心意。主耶稣基督道成肉身以后， 成为永远的大祭司，真正意义上实现了神住在我们中间的预言。
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