【读经亮光】出埃及记33章1-23节
亮光1:神圣的隐忍(出33:1-3)
神虽然赦免了背约的百姓,也同意单方面遵守向列祖所立的约,带领他们进入那应许之地。但由于拜偶像破裂的立约关系还没有得到完全的恢复,神对他们的不悦仍然持续存在。神知道硬着颈项的百姓必然还会再次犯罪,公义的神若与他们同在,他们必要灭绝,因此神拒绝同百姓上去。这是一种神圣的隐忍。
亮光2:百姓的忧伤(出33:4-6)
存活下来的百姓听见这凶信就悲哀,说明他们较那些因顽梗死去的人,多了一些悔改之意。他们为自己的罪忧伤,更为这罪激怒神离开自己而忧伤,因为没有什么惩罚比神任凭或远离更叫人无助。若没有神的同在,就意味着生命的衰亡。我们若感受不到主的同在,就应当及时反省自己是否偏离了主的旨意。
亮光3:神的恩典一生之久(出33:7-10)
摩西所搭的会幕是他临时会见神的地方,并非神在山上所启示的会幕。为了进一步使百姓谦卑悔改,摩西将帐棚支搭在营外,离营却远。表明硬着颈项的百姓不配有神住在他们中间,除非他们重新与神和好。然而神并没有真的离弃百姓,只是要管教他们。神的怒气不过转瞬之间,他的恩典却是一生之久。
亮光4:如朋友一般的关系(出33:11)
耶和华与摩西面对面说话,好像人与朋友说话一般,并非指摩西可以用肉眼看见神,而是比喻摩西与神之间的交通亲密无间。摩西能够得到神如此的恩待,绝不是由于他是完人,而是出于上帝特别的拣选,以及摩西忠心的回应。如今,主耶稣也邀请我们进入他的同在,待我们如朋友一般。
亮光5:摸着神心意的祷告(出33:12-13)
摩西利用自己在神面前所蒙的恩,切切祈祷,求神向自己展现恩慈。摩西表面上说:你还‘没有叫我知道祢要打发谁与我同去’”实际在说:“请你与我们同去!”。这位尽职的中保在寻找一切机会为百姓求情。这百姓虽然不配,但“求你想到这是你的民”。这个祷告摸着了神的心,得到了神的应允。摩西以真心摇动了神的手。
亮光6:摩西的大义(出33:14-16)
由于摩西的代祷和神无限的怜悯和慈爱,百姓最终得到了神眷顾的保证。这个情理相济的祷告,使神和以色列的关系得到极大程度的修复。摩西表示,若没有神的同在,若神的心意不能满足,他宁可不去应许之地。可见他的心并不看重自己的利益,而是看重神的名和百姓的生命。
亮光7:神荣耀的显现(出33:17-23)
摩西继续要求神显出自己的荣耀,作为祂与百姓同去迦南的证据。因罪恶污秽的人,绝不可能直接面对神圣洁的荣光。因此摩西所见的,也是神荣耀的一部分,并且神以特殊的保护,避免摩西的死亡。神实在恩待了摩西,摩西也没有徒受神的恩典,他们在神圣的爱与信中建立起极美好的关系。
策划:经文亮光
文字:雅柔
录音:亮光团队同工
后期:亮光团队同工
编辑:大卫
监制:仰望
【读经亮光】出埃及记32章1-35节
亮光1:看得见的偶像与看不见的神(出32:1-6)
摩西在山上四十昼夜,百姓不但没有花时间去默想神的话语,反而为自己制造金牛犊代替神。人的天性总是喜欢强调看得见的神,总以为看不见的是靠不住的。而实际上,神已经不止一次向他们显示自己的真实可信。我们也常常认定看得见的事物,一旦遇见难处,我们宁肯从现实里找出路,也难以建立对神的信心。
亮光2:百信违背誓言(出32:7-10)
摩西上山前,百姓曾不止一次与神庄严的立约,承诺凡耶和华所说的都要遵行,现在却速速偏离了神所吩咐的道路,可见人有多么软弱。 “硬着颈项”,生动地描绘了百姓在神面前顽梗、悖逆的形象。神明明知道以色列是硬着颈项的百姓,却依然不离不弃,因为祂对人类的爱是矢志不渝的。
亮光3:合神心意的祷告(出32:11-14)
摩西的代祷不是站在人的地位上去看事情,而是站在神的地位上来看事情,所以摸着了神的心意,清楚地把神救赎的心意表明了出来。摩西从“神拣选的大爱”,“荣耀的圣名”,“信实的应许”等角度,拨动神的心弦,为以色列百姓恳切代求,终得神的应允。
亮光4:摩西的悲愤与义怒(出32:15-20)
摩西对百姓犯下大罪而悲愤,以至将两块法版扔在山下摔碎。他恨恶以色列人拒绝领受真神的恩典,转身敬拜假神偶像。摩西并不是因个人原因发脾气,而是以义怒的方式使百姓明白,他们的行为已经破坏了与神所立的约,必至灭亡的严重后果。这让我们想起因圣殿被买卖人污秽而发怒的主耶稣。
亮光5:亚伦的软弱(出32:21-24)
亚伦承认自己犯了罪,但却不忘为自己找理由,把责任推给别人。亚伦没有求告神,而是顺从人意离开圣灵的管理,这本是无可推诿的大罪。这位候任大祭司也是一位不配的罪人,他之所以能担任大祭司,完全是神的恩典。我们也可能像亚伦那样犯罪,也可能像他那样推卸责任,但总要认罪悔改,回转归向神。
亮光6:百姓因放肆招致审判(出32:25-29)
百姓放肆,表明他们并不像亚伦那样承认自己有罪,而是认为自己做得有理。对于依然放肆的百姓,摩西没有继续代祷,因为他们已经公然敌对神。摩西呼召人行使审判的权柄,利未人响应了他的呼召,放下属地的感情,站在神一边。后来利未人被分别出来成为事奉神的支派。
亮光7:伟大的自我牺牲之心(出32:30-35)
摩西四十昼夜与神同在、完全摸着神心意。他愿意为百姓牺牲自己,成为赎罪祭,这正预表了基督所献上的赎罪祭“律法既因肉体软弱,有所不能行的,神就差遣自己的儿子,成为罪身的形状,作了赎罪祭,在肉体中定了罪案,使律法的义成就在我们这不随从肉体、只随从圣灵的人身上”。
策划:经文亮光
文字:雅柔
录音:亮光团队同工
后期:亮光团队同工
编辑:大卫
监制:仰望
【读经亮光】出埃及记31章1-18节
亮光1:提名召他(出31:1-2)
建造会幕是异常精致的工作,并不是懂建筑、会手工的人就可以担此重任的。神所发起的工作,神自己会负责呼召工人,也会负责赐下所需要的恩赐,并且差遣圣灵来供应能力,做成神一切所吩咐的。被神呼召的人,有丰富的灵性将神所启示的心意完全地表明出来。犹大支派的比撒列便是神提名要使用的人。
亮光2:各样的恩赐从神而来(出31:3-5)
神呼召从事圣工的人,他都会赐下相应的恩赐。正如雅各书所记“各样美善的恩赐和各样全备的赏赐,都是从上头来的,从众光之父那里降下来”。我们的天赋和天赋的发挥都来自于他。神赐给各人不同的恩赐,给这个人牧会的恩赐,给那个人建造的恩赐……各人按自己所得到的恩赐彼此配搭,作成神的工作。
亮光3:神预备的同工(出31:6)
“比撒列”的意思是“在神的庇荫、保护之下”,“亚何利亚伯”的意思是“父亲的帐幕”。似乎,他们的名字早早预示了自己要担当的使命。当然,神并不是只呼召这两个人来包办一切,而是呼召了一班人来与他们同工。每个同工也都在事奉中一同得着神的造就,“凡心里有智慧的,我更使他们有智慧,能做我一切所吩咐的”。
亮光4:恩赐没有大小之分(出31:7-11)
上帝看重百姓的所有技能,而不单单重视传牧方面的才能。比如,上帝让祂的灵充满比撒列与亚何利亚伯,使他们有精巧的手艺,能制造出精巧物件。我们往往倾向于尊重处于领导地位的人,或者认为在传教第一线的人才是蒙大幅的人。但请留意上帝的心意,如果他赐给你的能力不同于给摩西与亚伦的,也不必小看自己,因为上帝总有用得着你的地方。
亮光5:作工与安息的平衡(出31:12-13)
神拣选了建造会幕的工人之后,再次严肃地强调要谨守安息日,表明即使是建造会幕的工作,也不能成为干犯这日的理由。因为建造会幕的目的,正是为了见证神与人同住,让人进入神的安息。事奉神的人若不能安息,一定是不合神心意的事奉。我们要切记,不可因服侍而忽视了信仰的本质。
亮光6:设立安息日的目的(出31:14-17)
上帝设立安息日有两个目的:给人时间休息,并让人记念上帝所做的事。意思是说,既是为了百姓的好处,也是为了神的荣耀。同时,设立安息日是一个记号,表明神把他们和所有其他民族都区分开来。神在他们中间把这一天分别为圣,就让他们认识到神使他们成为圣洁,并且为自己的缘故把他们分别出来服侍他。
亮光7:神的律法无与伦比(出31:18)
法版原文是见证版,神用指头写的,比喻是神的工作。“十诫”并非在古代社会中独有的法典。那时已存在其他的法典,但是上帝赐给以色列人的律法是无与伦比的,因为十诫命没有将社会性与宗教性的律法分开,并完全以上帝的权柄为依据。
策划:经文亮光
文字:雅柔
录音:亮光团队同工
后期:亮光团队同工
编辑:大卫
监制:仰望
【读经亮光】出埃及记30章1-38节
亮光1:祷告如香陈列(出30:1-6)
烧香象征人在神面前的祷告、敬拜和交通,正如诗篇所说“愿我的祷告如香陈列在祢面前,”又如启示录所说:“这香就是众圣徒的祈祷” 。这座烧香的坛预表基督的祷告。这座坛是在施恩座前,因为基督总是在神面前为我们祈求,他是我们“在父那里的中保”,而他的代祷在神面前有馨香之气。
亮光2:不可随己意祷告(出30:7-10)
在这坛上不可奉上异样的香。神所指定的“香”象征基督,表明祷告要与基督的成分调和在一起,才能蒙神悦纳。也就是说,人不能随着自己的情欲祷告,甚至耶稣基督也是为神的旨意而祷告。真正让神得着享用的祷告,是彰显基督圣洁、公义、慈爱的性情和心意的祷告。所以绝对不可用人眼中圣洁、公义和慈爱的标准来代替神的标准。
亮光3:生命的赎价(出30:11-16)
以色列中凡头生的都属乎神,所以各人要为自己的生命把赎价奉给耶和华。这些钱用于建会幕和制作会幕的器具上。赎罪银的功用在于,一方面把人的生命赎出来,而每个人都是照着神的形象被造的,因此在神眼中的价值都相同,无论富贵贫穷都没有偏待;一方面使百姓都参与到建设会幕的事工中,给以色列百姓树立一种立约百姓的意识。
亮光4:洗濯盆的功用(出30:17-21)
洗濯盆是用铜制作而成的,铜象征审判,水代表主的道。亚伦和他儿子每次进来服侍的时候,都要在这洗濯盆里洗他们的手脚,每天早上要如此。洗濯盆的功用正是为了事奉的人每天在神的话语面前省察自己、对付自己、洁净自己。事奉神的人不能停留在过去用水洗身的经历上,而是每天都应当“用水借着道”,接受神话语的洁净。
亮光5:圣灵的膏油(出30:22-39)
圣膏油是根据神的指示,用各种香料和橄榄油混合而成的特殊的油,象征圣灵。其用途是抹在圣所内所有的器具上,以及亚伦和他的儿子身上,使他们分别为圣。圣灵膏抹了人,代神得着了人;膏抹了物,代表神得着了器皿。本来平凡的一切被膏油涂抹后,价值迥然不同,这乃是出于神的恩典。
亮光6:拣选的印证(出30:30-33)
会幕中的圣物和供职的祭司都要用这膏油抹过,表示分别为圣的意思。至于祭司受膏则有被按立之意,并表示圣灵充满。圣膏油的涂抹是印证神的拣选,所以只能膏在神所拣选的人身上,不可倒在别人身上。每一个重生得救的信徒都接受了圣灵的膏抹,使我们成为圣,被神得着来事奉祂。
亮光7:唯有神配受敬拜赞美(出30:34-38)
以色列人常常烧香,但神所吩咐制作的这种圣香只能在会幕里面烧。点燃发出馨香气味的香,表示对上帝的尊崇。“放在会幕内、法柜前”,指放在离法柜最近的金香坛上,只有神才能享用,只有神才配受敬拜、赞美,所以“要以这香为至圣,归耶和华”。简言之,我们的祷告和敬拜若不向着神,就是偷窃神的荣耀。
策划:经文亮光
文字:雅柔
录音:亮光团队同工
后期:亮光团队同工
编辑:大卫
监制:仰望
【读经亮光】出埃及记29章1-46节
亮光1:洁净之礼(出29:1-9)
为使亚伦和他的儿子成圣,为神供祭司的职分,要经过种种洁净与奉献仪式。其中包括用水洗身,承当神器皿的人必须先得到洁净。当然,这是一种外在的仪式上的洁净,并不能代替内在生命的圣洁。因此,单把肉身的污秽除去是不够的,还要穿上义袍,接受膏油,这象征着更深层次的洁净之礼。
亮光2:赎罪祭的献上(出29:10-14)
委任祭司的赎罪祭要以公牛献上。这个赎罪祭不仅为亚伦和他儿子的罪而献上,也是为了祭坛的洁净而献上。如此,人和祭才蒙神的悦纳。此后,牲畜的血被大祭司带入圣所作赎罪祭,牲畜的身子被烧在营外,这让我们想到耶稣用自己的血叫百姓成圣,自己也在城门外受苦。
亮光3:全然奉献给神(出29:15-21)
向耶和华献为摇祭所杀的公绵羊的血,要取一些抹在亚伦和他儿子的右耳垂、右手大拇指,右脚大拇指上。意味着亚伦和他的儿子要在顺服、服侍、言行等一切行为上彰显神的荣耀。被神分别为圣作圣工的人,不仅要将自己的行为献给神,更要将自己的心灵献给神,全然向神而活。
亮光4:摇祭与举祭(出29:22-28)
根据犹太传统,摇祭向东南西北四个方向摇摆祭物,若从上面俯视,可见十字形的行动。如此,摇祭应含有预表之意,祭司和献祭者两手相连,代表中保与罪人通过十字架使两下归为一体,与神和好。举祭,是在耶和华面前举起的祭,预表升天并高举的基督,就是“远超过一切”的那一位。 祭司们必须要把这个祭举起来,事实上基督就是被神举起来到宇宙之上的。
亮光5:吃赎罪之物,承接圣职(出29:29-34)
亚伦和他的儿子要在会幕门口吃那些赎罪之物,以便承接圣职。也许有人会觉得,吃喝之类的事情,与成圣有什么关系?实际上,吃与穿可以是很严肃的事情,甚至跟成圣紧密相关。所以在旧约中,神为百姓明确区分了可吃可穿之物,为的是塑造百姓成为有别于外邦的圣洁之民。
亮光6:彻底地赎罪与洁净(出29:35-37)
对亚伦和他儿子的委任仪式要连续进行七天。在圣经中,七象征着完全的意思。连续七天进行委任祭司的仪式,一方面在祭司的心中留下了深深的烙印,使他们深刻认识到圣职的重大;一方面表明了神要他们彻彻底底地赎罪,彻彻底底地洁净,然后才能奉献和侍奉神。
亮光7:神住在以色列人中间(出29:38-46)
会幕的建造就是为了神“在那里与以色列人相会”,住在以色列人中间,作他们的神。如果没有祭司,即便会幕建好了,神与人同住还是不能成为事实。现在神启示完了祭司承接圣职的仪式,便可陈明自己的心意。主耶稣基督道成肉身以后, 成为永远的大祭司,真正意义上实现了神住在我们中间的预言。
策划:经文亮光
文字:雅柔
录音:亮光团队同工
后期:亮光团队同工
编辑:大卫
监制:仰望