【读经亮光】申命记23章1-25节
亮光1：不许进入圣会的人（申23：1-2）
凡外肾受伤的，或被阉割的，不可入耶和华的会。因为这种不能生育的情况，代表生命的枯干。耶和华的会包含敬拜、争战、节期等事宜，是充满生机和战斗力的集会。私生子不可入耶和华的会，是为要确保以色列民族信仰生命的纯洁性。这不是出于歧视，乃是出于保全。
亮光2：罪恶的苦果（申23：3-6）
亚扪人与摩押人也不可以入耶和华的会，但他们并非因被动的原因被拒绝，而是在承受自己罪恶所结出的苦果。因为他们在以色列人前往应许地时，坚决拒绝让百姓经过，甚至尝试以邪术及诅咒防止以色列人到来。因他们竭力抵挡神的工作，便失去了与百姓同享恩典的祝福。
亮光3：对待以东与埃及的条例（申23：7-8）
神不允许百姓憎恶以东人与埃及人，因为以东人是以色列的弟兄，而埃及人曾为百姓提供寄居的场所，使他们得以繁衍，成为一个民族。两者虽然都曾阻挡以色列人前往应许地，虽然都曾对神表现出无知的抵挡，但只要他们愿意认识神，神也允许他们的后代有机会进入耶和华的会，可见神的宽宏与恩慈。
亮光4：远离诸恶（申23：9-14）
梦遗主要源于思想上的不洁，神看重人的思想专一，特别在争战的时候更当谨慎；便溺则属于外在的不洁，神称之为污秽。可见，神要求百姓无论内心与外表，均需保持洁净，一切的污秽都当被除去。因为，这是神与他们同在的前提之一。人若想要在争战中得胜，就要远离诸恶，以圣洁的生活亲近神。
亮光5：善待逃奴（申23：15-18）
如有奴仆脱了主人的手，逃到以色列百姓那里，不可再将这人交付他的主人。可见，神并不喜悦人成为奴仆，更乐于赐福与人并让他们在神的国度里有分。对于这类人，以色列百姓更容易感同身受，因为他们也曾以奴隶的身份逃离埃及，是神亲自作了他们的庇护所，才使他们脱离黑暗的权势，迁到祂爱子的国里。
亮光6：顾念弟兄（申23：19-20）
以色列人借给弟兄的，无论是钱财或是粮食，都不可取利。神看以色列是一个整体，也希望百姓这样看待身边的弟兄。以色列人借钱给贫穷的弟兄，目的是为了帮补，而不是为了谋取利益。弟兄之间，理应彼此顾念，活出团契的见证。正如经上所记“神既是这样爱我们，我们也当彼此相爱。”（约一4:11）
亮光7：许愿与还愿（申23：21-25）
如果人向耶和华许愿，偿还不可延迟。神并不勉强人向自己许愿，但人若出于甘心向神许了愿，就必须还愿。因为神是轻慢不得的，人若许了愿而不还，在人是不守信用的表现，对神更是轻慢的行为。人看重神对许愿的应验，神则看重人借许愿所表明的信心。
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【读经亮光】申命记22章1-30节
亮光1：存怜悯的心（申22：1-4）
圣经上说“人若知道行善，却不去行，这就是他的罪了。”（雅4:17）看见弟兄的牛或羊迷失了路，却佯为不见便是知善而不行了。但这是靠着人的肉眼无法判断的事情，惟有神知道这个人的内心世界。神要求祂的子民在生活中常存怜悯的心，因为祂正是存着怜悯的心来待我们的。
亮光2：男女的分别（申22：5）
男女穿衣戴帽的不同所体现的是分别的原则，但这种分别并不带着阶级或者歧视色彩。男女在神面前的地位是平等的，无论是主耶稣还是使徒都清楚地向我们证明了这一点，但二者在神的创造中的功用却是有分别的。平等不代表没有分别和界限，混淆界限是对神创造秩序的破坏，是神所不喜悦的。
亮光3：不可滥用治理的权柄（申22：6-7）
人作为神的管家治理这个世界，应该善用神给的权柄。即便是在很小的事情上，也不可滥用权柄践踏神恩典的创造。神的百姓在应许之地生活，不可存着掠夺者的心态，而是以敬畏的心珍惜神所赐的恩典，使受造之物享受长久的生息。
亮光4：顾念他人（申22：8-12）
如今，人们更多强调“各人自扫门前雪，莫管他家瓦上霜。”似乎，各人只要把自己和与自己有关的人事物照顾好就可以了。然而，神却不是这样教导祂百姓的。神要求祂的百姓“各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。”（腓2:24）人若明白在这命令背后所隐藏的神的怜恤之情，便不会凡事专顾自己了。
亮光5：婚姻的神圣（申22：13-21）
婚姻是联合的见证，是神与人正确关系的表明，也是基督与教会合一的表明。按着神的旨意，婚姻是与人的生命相连接的。婚姻的设立，一方面使生命有丰富的扩张，一方面使神的荣耀和权柄得以彰显。因此，人对婚姻要贞洁，并且要维护他人贞洁的名誉。若有人肆意破坏这种神圣联合与见证，将被神所恨恶。
亮光6：婚姻圣洁性的破坏（申22：22-24）
在神的律法中，通奸是致死的罪。一切在有婚姻关系的人中间发生的淫乱之事，都是神所不喜悦的，因为行这事的人破坏了联合的见证，污秽了生命的纯洁。家庭，本是神圣不可侵犯的社会信仰单元，是需要人用心守护的。通奸双方要被治死，这种强烈的措施，是为了把那恶从以色列中除掉。
亮光7：律法的约束（申22：25-30）
若没有婚约的女子被玷污，那玷污人的必定要受约束，他除了要受罚以外，还要娶那女子“为妻”，当然女子有拒绝的权力。人不能逃避责任，因为神的公义不允许不义者大行其道，也不允许人成为情欲的奴隶。
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【读经亮光】申命记21章1-23节
亮光1：赎罪的礼（申21：1-5）
百姓若遇见被杀的人倒在田野，不知道凶手是谁，将由最近的城邑来行代赎的礼。这并不意味着杀人犯就在与死尸最近的城邑。只是，与死尸最相近的城邑，由被杀的尸体引起的不洁净必会最多，行凶的可能性也最大。因此，他们有义务表明借赎罪的礼除去罪对地的污染。
亮光2：耶稣基督的代赎（申21：6-8）
虽然人不能确定凶手是谁，但作为命运共同体，每个人都与这罪有份。这赎罪仪式虽与祭坛献祭方式不同，但在百姓的心目中，却仍然是赎罪祭。这个仪式告诉我们，只有血债血偿才能满足神之公义。这代赎的律法预表了以无瑕疵之生命，代赎人类之罪的耶稣基督的事工。
亮光3：行耶和华看为正的事（申21：9）
在以色列的文化中，百姓的祸福都是以共同体的形式存在的。整个民族作为一个整体，要负起罪行的责任。文中长老为百姓所献的祭，正是基于此。他们借实际的行动，向神表达了敬畏之心，这正是耶和华所喜悦的。他们行耶和华看为正的事，流无辜血的罪便可以从他们中间除掉。
亮光4：永不再作奴仆（申21：10-14）
神允许百姓娶女战俘为妻，但在正式成婚之前，女人需要完成一套礼仪。这礼仪帮女人表明自己已脱离旧俗，并完成了身份与地位的转换——由被掳之人转变为神的百姓。这种转化是一次性完成的，一旦成为神的百姓就没有理由再作奴仆。正如，我们在基督里的地位一旦确定，就永远脱离了奴仆的身份。
亮光5：长子权的确立（申21：15-17）
长子是头生的，是属于神的。虽然从表面上看，确定长子是百姓的家事，但人却不可以凭自己的好恶随意而行。诸多历史事件说明，长子权的确定是非常严肃的事情，甚至会影响到全民族的命运。神的百姓要学习事事敬畏和顺服神的权柄，不可任凭自己的感情越过神的安排。
亮光6：父母是神权威的代表（申21：18-21）
十诫中第一条关于人伦的诫命便是“要孝敬父母，使你得福，在世长寿。”这是圣经中第一条带应许的诫命，足见神对这条诫命的重视。父母是地上神的权柄的代表，人若挑衅父母的权柄，是不顺服神的间接表达。人污辱或轻看父母的权威，便是轻蔑神之权威，父母对此是不可以纵容的。
亮光7：咒诅与祝福（申21：22-23）
尸体本身是不洁净的，因此在圣洁之地迦南不能任其继续挂在木头上。被挂在天地之间的尸体，意味着在神的咒诅之下为天地所离弃。我们本是当死的，但主耶稣承当我们的罪，代替我们挂在木头上，承受罪的咒诅，才使我们逃出灵魂不能承受之重。
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【读经亮光】申命记20章1-20节
亮光1：神的同在（申20：1）
以色列人即将与迦南人争战的时候，队伍中还不具备战车和马兵。因此，敌人的马匹、车辆、并许多的人民，在一定程度上对他们具有震慑力。然而，神带领的争战，不是一般意义上的争战，而是对付撒但的权势的属灵之战。神的子民要学习看神，回想耶和华昔日拯救祂子民出埃及时所彰显的大能作为，进而相信神的同在才是他们得胜的秘诀。
亮光2：祭司的宣告（申20：2-4）
百姓攻占迦南地，这不是凭着人自己的意思发动的战争，而是为了执行神的旨意，所以他们不能按着自己的节奏行进。上阵之前，祭司要根据神的启示和感动，在百姓面前宣告神的心意。如此，百姓的信心便得到极大的鼓舞，因为在属灵的争战中，看见是神自己在争战，是克服一切恐惧和战兢的关键。
亮光3：胜败的关键不在人数多寡（申20：5-9）
按一般规律来讲，战役之初争战双方都会积极招兵买马，扩大所需。然而，耶和华的军队却不是这样。神不勉强人上阵，并允许惧怕胆怯的人回家去，因为祂带领人争战得胜不是靠人数的多少。基甸的勇士只有三百，却可以胜过如蝗虫般不计其数的敌人，凭借的正是不被环境所左右的信心。
亮光4：先礼后兵（申20：10-12）
当百姓临近一座城要攻打的时候，先要对城里的民说和睦的话。先礼后兵的方式是神给迦南地居民最后悔改的机会。神并不允许百姓为难真心悔改的人，因为属灵争战的真正目标是除掉罪，而不是对付人。倘若神的仇敌刚硬不悔改，拒绝神和百姓的善意，就表示自己甘心作撒但的工具，自取灭亡之路。
亮光5：掳掠了仇敌（申20：13-16）
对于临近的城，除男丁以外的女人、牲畜和财物也可以保留，因为这一切肯接受管治。由此可见，人若不是定意抵挡神到底，便不至于走向完全的灭绝。与此同时，百姓争战得胜，是支取神的得胜；而百姓分享战利品，是享用神的得胜，预表“祂升上高天的时候，掳掠了仇敌，将各样的恩赐赏给人”（弗4:8）。
亮光6：务要将罪恶灭绝净尽（申20：17-18）
至于迦南地的居民，神吩咐百姓将他们灭绝净尽，免得他们教导百姓学习一切可憎恶的事，就是他们向自己的神所行的。迦南人早已因极度的堕落而召致灭亡，因此他们给以色列百姓带来的信仰威胁将是致命的。况且，迦南地是神特选的圣洁国度之地，因此更不能留下丝毫的罪恶因素。
亮光7：杜绝蓄意性的破坏（申20：19-20）
百姓要坚决杜绝因血气所引起的鲁莽或蓄意破坏行为。比如，即使围城久攻不下，百姓也不能肆意砍伐果树用来攻城。以色列所参与的圣洁争战，只能具有维护耶和华信仰与审判罪恶的性质，不能因人的私欲掺杂掠夺钱财的性质。
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【读经亮光】申命记19章1-21节
亮光1：设立逃城（申19：1-3）
神在应许之地为百姓设立了逃城，也就是误杀人者的避难所。神看待罪和罪人是非常客观的，祂希望罪被消除，但并不乐于见无心犯罪者死亡。所以祂给误杀人者预备了一条恩典之路，使他们可以很快得着庇护。逃城在我们的信仰中，预表着基督的救恩。神为世人预备了避难所与拯救之路，人若肯知罪悔改，便可奔向这“逃城”。
亮光2：禁止盲目的复仇（申19：4-7）
按照神的命令，“凡流人血的，他的血也必被人所流，因为神造人是照自己的形象造的”（创9:6）。因此，凡杀人者，必然会遭遇被害者亲属对罪债的追讨。如果任由人按着自己的情绪行事，那么很多时候人们会因为失去理智而酿成更大的悲剧。因此，逃城制度保护了在流人血者中误杀人者的生命，禁止了盲目性的复仇。
亮光3：逃城存在的深层意义（申19：8-10）
逃城的存在，是神保护误杀人者、使百姓免于流无辜人血之罪、爱百姓的表现。而百姓若依照神所吩咐的在应许之地设立逃城，是遵行神的诫命、爱神、遵行祂的道的表现。这正是神想与自己的百姓建立的关系——彼此信任，彼此相爱。
亮光4：恩典不是罪恶的庇护所（申19：11-13）
逃城的设立，是为了挽回误犯罪的人，而不是为了庇护罪恶。所以，对于那些故意杀人者，情形就不同了。死者所属城邑的长老，有责任把凶手从逃城带来，交在报血仇的亲属手中。这是为了防止人滥用逃城隐藏自己的罪恶，耶和华是公义的，万不以有罪的为无罪。
亮光5：不可挪移邻舍的地界（申19：14）
神吩咐百姓，住在恩典的应许之地，不可挪移邻舍的地界。因为那不仅是先人从神的手中接过来的产业，更是耶和华主权的证明。任意挪移地界，从人的角度说，是欺骗或抢夺邻人之财产的犯罪行为；从神的角度说，是藐视祂的权柄、否认祂是应许之地真正主人的自大行为。
亮光6：不可屈枉正直（申19：15）
人无论犯什么罪，作什么恶，不可凭一个人的口作见证，总要凭两三个人的口作见证才可定案。这不是因为两三个人的集合具有权威性，或者两三个人一起就不会说谎。神这样命令，是为了限制人凭自身好恶与主观的判断，随意定罪他人的行为，提醒人以敬畏神的心对他人的生命负责。
亮光7：不可作假见证（申19：16-21）
为了防止百姓中间发生诬告与伪证之类的事情，争讼的人要站在耶和华面前，和当时的祭司并审判官面前验证自己所说的是非。人的假见证必然经不起细细地查究，诬告的行为必然败露。审判官就要按着诬告人所行的，施行相应的惩罚，以此来杜绝罪恶的蔓延。
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