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亮光1:跟随基甸的人过多(士7:1-3)

在神看来跟随基甸的人过多,祂不能将米甸人交在百姓手中,免得以色列人向神夸口说,是他们自己的手救了他们。因此神命基甸向百姓宣告,凡惧怕胆怯的可以回去。耶和华不需要人靠自己的势力来衬托祂的威仪,更不允许人借滥竽充数的机会来抢夺属天的荣耀。


亮光2:拣选的方式(士7:4-5)

为了再次精简队伍,神准备通过喝水这件事来拣选人。这确实很出乎我们的意料,也许我们会觉得,神怎么知道一个人信仰的好坏呢?一定是通过他平时的灵修习惯、聚会情况、服侍热情等等方面来考量。然而,神却选择借喝水这件再平常不过的小事来查看人的内在。可见,一个人的信仰和生活并不是脱节的,在我们日常的生活姿态中,隐藏着更多的关乎信仰的真相。


亮光3:以一当百的勇士(士7:6-8)

最后,神拣选了用手捧着舔水的三百人,其余的人都可以各归各处去。用手捧着舔水喝的人与跪下喝水的人具体有怎样本质的区别,圣经并没有明说。也许前者较比后者更具有警醒的心,时刻做好迎敌的准备;亦或是前者较比后者更具有军人的威仪,不会为短暂的利益屈膝。不管怎样,结果已经确定了。在神眼中,这些人精而又精,足以以一当百。


亮光4:神先行的恩典是信心的基础(士7:9-14)

米甸人、亚玛力人和一切东方人都布散在平原,如同蝗虫那样多。让基甸带着三百人去面对如此强大的敌人,确实很有挑战。所以神体谅基甸,可以先去探敌情,知道神已经为自己成就的事情。一个信徒能成就多大的事情,并不在于自己的勇气有多强,而在于神的恩典先行,我们的信心和勇气都是建立在这个基础上。


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亮光5:领袖的影响力(士7:15-18)

当基甸得到神的印证后,信心大增,并且将这信心传递给了会众。信心是有影响力的,同样,不信也具有影响力。属灵的领袖有怎样的觉悟,直接关系到下面的人有怎样的表现。当领袖的信心被点燃之后,跟从的人才能切实地感受到神的同在。如此,参与教会服侍的人应当以此自勉,保守自己的信心不丧失,常常火热地侍立在神的面前。


亮光6:没有信仰人心涣散(士7:19-23)

耶和华使敌军全营的人用刀互相击杀,一片混乱。实际上,在基甸没有进入敌营之前,他们的心就已经因耶和华的作为消化了。可见,当人没有信仰的时候,心中是没有依靠的,不管多么强势的队伍都会瞬间崩溃。


亮光7:神的恩造就人的生命(士7:24-25)

此次战役的结论是基甸的队伍大获全胜。换作之前的基甸,是无论如何不敢想象自己可以靠神成就如此大事的。他和他的家族是那样的渺小,那样不值得一提;如今却因神的提拔,成为了载入史册的人物。正如保罗所说:“我今日成了何等的人,是因神的恩才成的。”

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亮光1:恩典可持守多久(士6:1-2)

当年以色列人大败西西家的军队时是无比振奋的,只是这记忆没有长久停留在百姓的心中。四十年之后,他们再次偏离正路,行耶和华眼中看为恶的事,神便兴起米甸人压制以色列人七年。神的恩典在我们心中能够停留多久?几天、几个月或是几年?以色列的故事警示我们,人是习惯性忘恩的存在。千万不要觉得自己在这个方面很刚强、很特别,事实上,我们没有一刻能够离开圣灵的提醒、保守和扶持。


亮光2:阵地接连丧失(士6:3-6)

以色列人因为米甸人的压制,就在山中挖穴、挖洞、建造营寨;又因米甸人、亚玛力人破坏土产,便极其穷乏。当人失去信仰的阵地后,也会接连失去其他的阵地,包括物质的祝福。信徒刚开始会觉得没什么:只是不能再聚会了而已,或者只是生活节奏被打乱而已……但随着时间的流逝,信心丧失的加剧,生命中的各种艰难便会渐渐地显现出来。


亮光3:先知的斥责(士6:7-10)

以色列人因米甸人的缘故,呼求耶和华,耶和华就差遣先知到以色列人那里。先知首先代表神开口训斥以色列人的不虔、不义,因为比起拯救他们脱离苦海,更重要的是使他们明白自己错在哪里;比起拯救他们脱离米甸人的手,更重要的是拯救他们脱离信仰沦丧的沼泽。


亮光4:表象不等同事实(士6:11-18)

当耶和华的使者向基甸显现,阐明神的同在时,基甸不无感慨,“耶和华若与我们同在,我们何至遭遇这一切事呢?祂那样奇妙的作为在哪里呢?”以人的眼光看,是永远看不懂神的作为的。人只能看到一个有限的结果,那就是神离弃了人。人更习惯于通过表象来判断神的作为,却不明白惟有信心才能使人的心眼明亮。


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亮光5:不可冒失开口(士6:19-24)

当基甸意识到与自己说话的是耶和华的使者,就说:“哀哉!主耶和华啊,我不好了,因为我觌面看见耶和华的使者。”刚刚他还对神是否与百姓同在持怀疑的态度,现在就面对面见到神的使者,这如何不令他心惊呢?他一定为刚才草率下的结论感到后怕,又因神的临在心生敬畏。圣经教导我们,不可冒失开口,也不可心急发言,因为神在天上,我们在地下。谨守言语也是一种智慧。


亮光6:百姓的背叛(士6:25-32)

城里的人因基甸拆毁为巴力所造的坛,砍下坛旁的木偶,就想要治死基甸。可见百姓的信仰已经沦落到黑白不分的地步了。约阿施回答站着攻击他的众人说:“你们是为巴力争论吗?你们要救他吗……”这表面上是一种提问,实际是一种控诉——你们难道已经分不清谁是真神了吗?你们难道已经忘记自己是属于谁的百姓了吗?


亮光7:神不轻看谦卑的灵魂(士6:33-40)

基甸因信心不足,几次用羊毛向神求证,神都一一满足了他的验证,并没有对他发怒。神比任何人都更懂基甸,他信心不足源于深知自己的不配,正如他之前所讲的,“我家在玛拿西支派中是至贫穷的,我在我父家是至微小的。”对于这样自我卑微的灵魂,神是不轻看的。

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亮光1:赞美之歌(士5:1)

百姓得胜西西拉军队后,底波拉和巴拉作歌,赞美纪念耶和华的作为。我们总是善于呼求神,却不善于感谢祂,或者及时地将荣耀归给祂。颂赞神是很美好的信仰品质,它使人们明白“上帝服侍我们,但祂不是我们的下人”。当人活在神无条件的帮助与供应中,很容易对自己所得到的一切心安理得,忘记那位帮助者是值得我们赞美和敬拜的。


亮光2:胜利的关键因素(士5:2-3)

争战能够取得胜利,少不了“以色列中有军长率领,百姓也甘心牺牲自己”,这些重要因素的存在。但更加关键的因素在于,神与他们同在,使西西拉和他一切车辆全军溃乱。人站在显耀的位置,但真正值得称赞的、值得纪念的却是将荣耀的位置让给人的神。连我们的主也曾谦卑地承认这一事实:“子凭着自己不能做什么,惟有看见父所做的,子才能做;父所做的事,子也照样做”(约5:19)。


亮光3:偶像崇拜(士5:4-8)

以色列人选择新神,争战的事就临到城门。这里所讲的“新神”,并不是真正的神,不过是人手所造的偶像。正如诗篇作者所说:“外邦的偶像是金的、银的,是人手所造的;有口却不能言,有眼却不能看,有耳却不能听,口中也没有气息。造他的要和他一样,凡靠他的也要如此(诗135:15-18)”。人们因各样情欲的败坏,并落入这网罗中,去敬拜侍奉受造之物,不敬奉那造物的主。


亮光4:一个人的兴起(士5:9-12)

“底波拉啊,兴起!兴起!……亚比挪庵的儿子巴拉啊,你当奋兴,掳掠你的敌人。”这是先知的自勉,更是对神的见证。从一个人的觉醒,到整个民族的兴起,这是神大而可敬的作为。神需要的并不是人的大能大力,而是顺服的心。当一个人因顺服被神使用后,将会有更多的人相继被调动起来,合成一股坚不可摧的力量。


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亮光5:未曾向巴力屈膝的人(士5:13-18)

众人都跟随巴拉,冲下平原。在流便的溪水旁,有心中定大志的;在流便的溪水旁,有心中设大谋的;西布伦人是拼命敢死的……神都按名认识这些人。无论以色列百姓整体斗志多么涣散,神依然瞩目那其中心志坚定的人。他们未曾向巴力屈膝,也未曾与巴力亲嘴,是被神所看见、所纪念的。


亮光6:荣耀的帮助者(士5:19-27)

雅亿虽然不属以色列百姓,却帮助以色列百姓杀了强敌,因此得着神的纪念和称赞。在神的历史中,有太多这样的人物存在。他们虽然按着血统讲,不属于以色列民族,甚至是名不见经传的小人物,却在凡事上显出自己的慷慨与帮助。在以色列的故事中,留下了浓墨重彩的一笔。


亮光7:母亲的角色((士5:28-31)

通过西西拉母亲的自言自语,她关注的并不是西西拉的为人如何,而是他的战利品,他取得的战绩如何。母亲这个角色在人类的历史中发挥着重要的作用,一个母亲的品德与见识直接影响着后代的品格的塑造。神为我们彰显了太多宝贵的、经典的母亲形象,她们培养出了伟大的后代,是真正值得我们效法的。

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亮光1:罪性的反复(士4:1-3)

以笏死后,以色列人又行耶和华眼中看为恶的事。这个“又”字说明了百姓罪性的反复。无论是过去还是现在,人的生命中都有趋向罪恶的那一面,如同人的本性根深蒂固。这就是为什么,人类的拯救必须从神那里来的缘故。因为在这人人都不认识神的世界,惟有从上面来的基督可以救拔我们,脱离原有的生命状态。


亮光2:女士师底波拉(士4:4-5)

在这动荡的年代,神拣选女先知底波拉作以色列的士师,以色列人都上她那里去听判断。这一方面说明,在神的眼中男女的地位是平等的。比起血统、性别、背景……神更看重一个人的心。另一方面说明,当以男权为主的以色列百姓沉睡的时候,神依然可以做工,甚至可以兴起一位女性担当士师的职分。


亮光3:神的预知预定(士4:6-8)

谁被拣选带领以色列人与西西拉争战,以及带多少人同去,都是被神确定下来的。这就是说,人是神完成自己旨意的通道,所当做的便是顺服祂的带领。神既然这样确定,自然有其道理,哪怕这个被拣选的人看起来并不符合常人对领袖的期待。就像约拿,即便他有自己的软弱、任性,神照样可以使用他、兴起他。


亮光4:守住自己的本位(士4:9-10)

巴拉要求底波拉与自己同去,这说明了他的信心不足,对看不见的神没有把握,但底波拉并没有倚仗自己先知或者士师的身份责备巴拉信心的软弱。底波拉很清楚自己的位置,她的任务是传递神的旨意,并辅助神所拣选的人完成使命,而不是代替神行事。当人具有一定的权力与威严的时候,很难守住自己的本位,而底波拉很好地得胜了这种试探。


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亮光5:来自先知的唤醒(士4:11-14)

当时机成熟后,底波拉鼓舞巴拉起来争战:“你起来,今日就是耶和华将西西拉交在你手的日子。耶和华岂不在前头行吗?”在信仰生活中,我们非常需要像底波拉这样的先知或者信仰的前辈,常常提醒自己——是时候该起来争战了。人是有惰性的存在,一旦生活安逸或是异常困顿的时候,很容易躺平于当下,丧失斗志。而此时,那些时刻保持警醒的人,往往可以唤醒我们沉睡的心灵。


亮光6:神的话不落空(士4:15-16)

耶和华使西西拉和他一切车辆全军溃乱,在巴拉面前被刀杀败。西西拉的军队都倒在刀下,没有留下一人。也许巴拉在接受神呼召的那一刻,还不确定争战的结果如何;也许他带着百姓出发的时候,心里还是七上八下。直到他真正来到战场,亲眼目睹了神的作为后,才明白神的话一句都不曾落空。


亮光7:神的软弱总比人强壮(士4:17-24)

名噪一时的耶宾王将军西西拉,这个曾经叱咤风云的人物,竟然死在一个弱女子雅亿的手里,这实在是极大的讽刺。这不仅对西西拉来讲是讽刺,对巴拉来讲也是如此。神使人们亲眼看到,祂的愚拙总比人智慧,祂的软弱总比人强壮,祂的意念总比人高远。

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亮光1:神忍耐着百姓前行(士3:1-3)

耶和华存留迦南各族在以色列中间,为要试验那不曾知道与迦南争战之事的以色列人,好叫以色列的后代又知道又学习未曾知晓的战事。以色列的历史一直是迂回前进的,就像他们出埃及的时候,总不能凭着信心走完十一天的路程,却要徘徊四十年才到达迦南地一样。神要量着他们的脚步带领,忍耐他们的各种不顺服。


亮光2:百姓的愚拙(士3:4-6)

当失去了信仰领袖的督促后,百姓的生活越来越没有焦点、没有标准。到后来,以色列人竟娶迦南地各族的女儿为妻,将自己的女儿嫁给他们的儿子,并侍奉他们的神。他们忘记了自己是蒙了大恩的人,有上等的福分为他们存留。他们因注重眼前的利益便选择廉价的好处,使自己的生命受到亏损。如同愚昧的浪子,无视父家丰盛的口粮,去乞讨猪所吃的豆荚一般。


亮光3:士师兴起(士3:7-11)

以色列人因行耶和华眼中看为恶的事,失去神的祝福,遭遇古珊利萨田的苦待长达八年之久。直到他们转意呼求耶和华,耶和华便为他们兴起一位士师俄陀聂,就是迦勒的兄弟来拯救他们。俄陀聂是一位大能的勇士,曾在攻取底璧城的时候一马当先。可见,那忠心跟随神的人总能被神所纪念、所使用,他们的信心也是历久弥坚。


亮光4:信仰的刚强源自对神的归属(士3:12-14)

因俄陀聂的庇护,国中太平四十年,但这四十年却没有被以色列百姓所珍惜。很快,他们再次跌倒,行耶和华眼中看为恶的事情。为什么会出现这样的反复呢?究其根本在于,百姓始终未把信仰当作自己的责任来面对。他们总是依赖着外在的约束与保护来生活,不晓得生命的刚强在于内在向着神的归属。


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亮光5:一个人的信心与勇力(士3:15-23)

以色列人因悖逆遭受惩罚,服侍摩押王伊矶伦十八年。此后,他们再次向耶和华呼求,耶和华便为他们兴起的一位拯救者以笏,一个有勇有谋的人。他深入敌中,以一己之力清除了镇压在百姓头上的大山。因心中有神的同在,所以以笏毫无畏惧,彰显了士师的风范。


亮光6:百姓受到鼓舞(士3:24-30)

以笏明白,他一个人的刚强不能改变全族的命运,重要的是将百姓都带动起来。因此,他在除掉摩押王后,以角声召集百姓聚集在一起,呼召他们跟随自己奋勇争战。“你们随我来,因为耶和华已经把你们的仇敌摩押人交在你们手中。”在他的鼓舞下,百姓的士气大增,远超过敌人。


亮光7:信心需要被搅动(士3:29-31)

以笏带领以色列人,把守约旦河的渡口,不容摩押一人过去。那时击杀了摩押人约有一万,都是强壮的勇士,没有一人逃脱。可见,以色列人的信心还在,只因懈怠沉睡了而已,需要常常被搅动。我们的生命也是如此,很多时候,属灵争战的失利并不是因为我们没有争战之力,乃是因为信心在沉睡,需要被神的恩典再次搅动起来。

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