【读经亮光】路得记2章1-23节
亮光1：神的恩典与人的努力并不冲突（得2：1-3）
路得来到伯利恒后，便迅速进入角色，适应当地人的生活。她没有浪费时间在精神内耗上，更没有抱怨环境的困苦和艰难，而是积极寻求解决生存问题的办法。比如去往田间，在收割的人身后拾取麦穗。路得为我们树立了非常美好的榜样——既有突破环境的勇气，又有积极叩门的行为；既仰望神的恩典，又努力尽自己的责任。
亮光2：波阿斯的信仰内化在生活中（得2：4）
波阿斯向收割的人问安：“愿耶和华与你们同在！”便得到仆人们的回应：“愿耶和华赐福与你！”这是非常美好和谐的场面。由此可知，波阿斯是一个将信仰融入日常工作与生活的人。他个人与神拥有美好的关系，并将这种关系普及给身边的人。惟有敬天的人才会真正爱人，波阿斯正是这真理的实践者。
亮光3：珍惜所得的恩典（得2：5-7）
监管收割的仆人告诉波阿斯，路得“从早晨直到如今，除了在屋子里坐一会儿，常在这里。”可见，路得多么珍视这难得的得粮机会。这一切源于她对自己身份的自知，对于一个外邦人来说，能在以色列人中间得着百姓一般的待遇，完全是因着恩典。她对这一切很知足，很感恩，也很珍惜。
亮光4：真正的施舍与真正的感恩（得2：8-10）
通过波阿斯对路得的安慰可以看出，他并没有把路得当作外人；而路得的回应则显示出，她没有将自己所得到的一切视为理所当然。在这种彼此以为亏欠的氛围中，神的爱与祝福得以彰显。波阿斯与路得的对话使我们明白，真正的施舍，一定不是高姿态的；而真正懂得感恩的人，内心一定是柔和谦卑，常以为不配得的。
亮光5：神的祝福大于人的施恩（得2：11-13）
明明是波阿斯在行善，但他却对路得说：“愿耶和华照你所行的赏赐你。你来投靠耶和华以色列神的翅膀下，愿你满得他的赏赐。”波阿斯并没有在路得面前邀功，更没有抢夺神的荣耀。在他看来，人所能做的都是有限的，惟有神的祝福是完全的。他深知，不是自己在帮助路得，乃是神在借着他的手施恩，神所能带给路得的祝福，不是自己所能及的。
亮光6：当孝敬父母（得2：14-18）
路得把所拾取的大麦带进城去给婆婆看，又把她吃饱了所剩下的给了婆婆。从中可以看出路得对婆婆的孝顺之心。神的十诫命曾规定：“当孝敬父母，使你的日子在耶和华你神所赐你的地上得以长久。”这对以色列百姓来讲并不陌生。但难得的是，路得作为一个外邦人，很好地实践了神的诫命，甚至胜过了很多以色列人。
亮光7：顺服神的带领（得2：19-23）
婆婆叮嘱路得跟着波阿斯的使女出去，“不叫人遇见你在别人田间”。这是因为拿俄米已经从路得的讲述中，感受到了神的工作，晓得神要借着波阿斯向她们施恩。虽然她并不晓得神具体的计划是怎样的，但她相信，跟着神的启示走总是不错的。这也提醒了我们，个人的努力固然重要，但顺服神的带领更重要。
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【读经亮光】路得记1章1-22节
亮光1：从生命的考验中仓皇逃离（得1：1-2）
根据路得记1章21节”我满满地出去，耶和华使我空空地回来”可知，当以利米勒带着家人去往摩押地的时候，还没有到弹尽粮绝不得不走的地步。他们更多是基于情势判断，因为担心而离开本地本族。很多时候，事态还没有发展到多严重的地步，我们便已仓皇逃离那个使自己的信心得到锻炼的位置。
亮光2：改变环境治标不治本（得1：3-5）
令拿俄米没有想到的是，自己所依靠的丈夫和儿子相继离世。她的人生面临着新的考验，这份重担并不亚于之前伯利恒的饥荒。可见，人生该经历的功课总是逃避不了的。这里没有得胜的问题，在其他地方还是要继续得胜。有时候，生命中某些经历的出现不是靠改变环境就能解决的，更重要的是我们自身的成长。
亮光3：耶和华眷顾自己的百姓（得1：6-7）
正当拿俄米走投无路的时候，摩押地传来了好消息——耶和华眷顾自己的百姓，赐粮食与他们。这意味着，拿俄米归回的时候到了。这不仅仅是肉体的归回，更是心灵的归回、信仰的归回。一个人的回转倚靠的不是自己的觉悟，乃是倚靠神的带领。先有神预备恩典，然后才是人看见恩典，从己路转回。实际上，我们无法先给神任何东西，是本来不属于祂的。
亮光4：悲观的视角与信心的视角（得1：8-13）
从拿俄米对儿妇一连串的反问中可以看出，自从丈夫和儿子死后，她整个人都陷入了非常悲观的视角中。在她看来，人生最美好的时光已经过去了，今后的日子如何，她毫无信心与把握。这与路得的视角完全不同。路得相信只要一家人在一起，任何的困难都可以度过。事实上，她是对的，苦难成为了她人生的转折点，神怜悯了这个单纯而坚强的女人。
亮光5：人情之爱与盟约之爱（得1：14-15）
俄珥巴在拿俄米的劝说下，与婆婆亲嘴而别，只是路得舍不得拿俄米。两个儿妇作出了两种不同的选择，一种选择基于人情的爱，一种选择基于盟约的爱。从人情的角度讲，俄珥巴已经尽力了，只是她对婆婆的爱终究抵不过现实的考验；而路得对婆婆的爱更加无条件，甚至超越了生死，便因着这份信心与爱心，赢得了神与人的尊重。
亮光6：以耶和华为神的，那人是有福的（得1：16-18）
路得选择以拿俄米的国为国，以拿俄米的神为神。这使我们想起了诗篇里的经文：“以耶和华为神的，那国是有福的！他所拣选为自己产业的，那民是有福的！”路得虽是外邦的女子，但她愿意追随耶和华的心，神没有轻看。神是不偏待人的，原来在各国中，那敬畏主、行义的人都为主所悦纳。
亮光7：放下人为的尊严（得1：19-22）
拿俄米选择回到故乡，是需要很大勇气的。她需要面对人们异样的眼光，需要接受自己失败的事实。“不要叫我拿俄米，要叫我玛拉，因为全能的神使我受了大苦”。在这卑微的告白中，足见拿俄米已经放下了人为的尊严，将自己交在神的手中。
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【读经亮光】士师记21章1-25节
亮光1：因冲动导致的残局（士21：1-3）
当以色列人大获全胜、情绪平复下来之后，才发现自己行了一件多么冲动而荒唐的事情——以色列人中即将因严厉的刑罚缺失一个支派。人常常因自己的愚昧制造这样那样的麻烦，却无力将自己一手造成的结局扭转。这时候，他们才会想到寻求神，或请祂来收拾残局。我们虽然嘴上说跟从神，实际上所行的却是将神置于被动的境地，如同自己的仆役一般。
亮光2：不可冒失起誓（士21：4-7）
以色列人在神面前冒失起誓说，必不将自己的女儿给便雅悯人为妻。这就意味着，便雅悯人将因为这场战争以及这个起誓从以色列支派中断绝。这种灭族之灾必然是以色列人不能承受之痛。只是当他们意识到问题严重性的时候，誓言已经发出，不能收回。这件事提醒了我们，在神面前永远不可冒失开口，也不可心急发言。
亮光3：殃及无辜的代价（士21：8-12）
以色列人调查的结果显示，基列雅比没有一人进营到会众那里，也就是说他们没有参与这场战争。这可能与基列雅比人属于玛拿西支派，与便雅悯支派有血缘关系有关。他们的决定并没有错，只是万万没想到自己会成为战争的牺牲品，最终为以色列人和便雅悯人的错误买单。人所制造的祸患往往会殃及无辜的人，而人们却又常常忽略这个代价。
亮光4：破口难以修复（士21：13-15）
即使以色列人把存活基列雅比的女子给便雅悯人为妻，还是不够。一个破口制造起来很容易，但修复起来却很艰难。便雅悯支派如同被以色列人打碎的瓶子，即使他们努力地修修补补，还是很难恢复到原来的样子。人的智慧何等有限，惟有神的作为不夹带忧愁。
亮光5：人本性的自私（士21：16-18）
以色列人很清楚地知道不能将自己的女儿给便雅悯人为妻，因为他们曾起誓说，有将女儿给便雅悯人为妻的，必受咒诅。可见，凡涉及到自己利益的，他们都认真遵行，不敢越雷池一步。但对于别人，就没有这么谨慎和仁慈了。这是人本性中的自私，若不借着神便无法挪去。
亮光6：荒唐而伪善的解决之策（士21：19-21）
正当示罗女子沉浸在唱歌跳舞的欢愉中时，丝毫没有预料到危险正在向自己靠近。她们本是与这场战争毫不相关的人，却也如基列雅比人一般，作了战争的牺牲品。以色列会中的长老们用一个又一个支离破碎的计划，试图抚平自己制造的裂痕。这种慷他人之慨的行为，实在是既荒唐又伪善。
亮光7：神一直都在（士21：23-25）
圣灵以“那时以色列中没有王，各人任意而行”为士师记画上了句号。看整个士师时代的历史，神仿佛沉默了一般。祂似乎任由百姓随己意而行，并由他们亲尝罪恶的苦果。但实际上，神已经通过事件本身说话，控诉着百姓的无知、悖逆与顽梗。若我们留心查看，便会发现无论是在历史中，还是在我们的信仰生活中，神一直都在。
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【读经亮光】士师记20章1-48节
亮光1：不受真理约束的热心（士20：1-7）
因利未人的遭遇，以色列人大大聚集在米斯巴耶和华面前，拿刀的步兵共有四十万。这个数字确实令人触目惊心。回看以色列人当初为得着应许之地与仇敌争战的时候，也未曾出动过如此多的人。他们对此事大发热心，人人都如同公义的审判官，要替天行道一般。但这种热心是不受真理约束的，其中冲动的成分多于理智的成分。
亮光2：兼听则明，偏信则暗（士20：8-11）
利未人所说的虽是事实，但以色列人不该仅凭着单方面的见证就下结论，这不符合神曾经在律法中所吩咐的处理纠纷的秩序。事实上，他们应该详细调查整个事件，即便基比亚人有罪，也当给他们申诉或者悔改的机会，之后再按着神的公义行事。兼听则明，偏信则暗，神的百姓应该在世事之上更多显出判断的智慧，不应凭着血气行事。
亮光3：以公义自居的百姓（士20：12-17）
如果，基比亚的匪徒对自己所行的恶承担起责任，或者便雅悯人体谅弟兄们的愤怒，不包庇罪人，那么也许一场灾祸便可以避免。遗憾的是，不仅以色列人很冲动，便雅悯人更是有过之而无不及，致使战争一触即发。没有人真正在意对于这件事，神会怎么看、怎么处理。不夸张地说，人人都在扮演上帝的角色，以公义自居，丝毫没有反思的意识。
亮光4：形式化的祷告（士20：18-23）
以色列人到伯特利求问神说：“我们中间谁当首先上去与便雅悯人争战呢？”这看起来似乎是在求问神，但仔细看却又没有求问的意思。因为，他们并没有求问攻打便雅悯人合理不合理，或者关于这件事情神的旨意如何，而是直接问谁应该上去。说白了，他们自己已经做好决定了，求问神不过是顺带的形式而已。我们也常常做这种形式化的祷告，本质上并没有将决定权交给神。
亮光5：失败的经历可以苏醒人心（士20：24-28）
直到经历了两次惨败后，以色列人才真正谦卑下来，以哀哭、禁食、祷告来表达自己的无助，并求问神：“我们当再出去与我们弟兄便雅悯人打仗呢？还是罢兵呢？”试想，如果以色列人第一次出兵就大获全胜，局面又将会怎样？他们一定会嚣张至极，完全不把神和便雅悯人放在眼里。神借着失败的经历使他们苏醒，懂得反思自己的行为。
亮光6：败坏之先，人心骄傲（士20：29-35）
面对再次上来攻击的以色列人，便雅悯人丝毫没有惧怕，当然更不会有悔改的心。头两次的胜利导致便雅悯人愈发膨胀，坚信“他们仍旧败在我们面前”，却不知道灾祸临近了。正如箴言书所说：“骄傲在败坏以先，狂心在跌倒之前。”
亮光7：仇恨与报复的循环（士20：36-48）
当战争的局面发生扭转后，以色列人便残忍地杀害基比亚人与便雅悯人。这份残忍不单单基于为了利未人及其妻子伸张正义，更夹带着自己因头两次争战失败所产生的私愤。仇恨与报复是没有尽头的循环。当人被仇恨冲昏了头脑，便会失去理智与怜悯之心。惟有基督的爱可以彻底断开罪与罚的魔咒。
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【读经亮光】士师记19章1-30节
亮光1：百姓不以神为王（士19:1-4）
圣经中所有反复提及的信息都有重要的暗示，不会无缘无故地重复无意义的话。圣灵在这里第三次提及“以色列中没有王”，是在告诉我们，并不是说以色列中真的没有王，乃是百姓顽梗地不以神为王。人更期待看得见、摸得着的事物，以感官的体验作为事物可信性的判断依据。而人与神的关系，却需要靠信心来建立和维系，这正是神的百姓所缺乏的。
亮光2：引爆真相的导火索（士19:5-9）
利未人的岳父热情待客，坚持挽留利未人四天，直到他执意要离开为止。不成想，这次的离开却酿成了大祸。但这并不意味着利未人早走一天、或者晚走一天，便会有不一样的结局。实际上，对于一个已经堕落的民族来说，他们的行为无时无刻不是倒行逆施的。利未人不过是引爆真相的导火索而已。
亮光3：理想与现实的差异（士19:10-12）
利未人没有选择在耶布斯住宿，是因为耶布斯是外邦城。在利未人看来，神的百姓进入不是以色列人的外邦城是不合宜的。相比之下，住在便雅悯的基比亚更为合适，因为同是血缘相连的弟兄，应该比外邦人更懂得彼此相顾的道理。利未人的想法是理想而单纯的，只是他高估了同胞的信仰，低估了人性的黑暗。
亮光4：信仰的沦丧从冷漠开始（士19:13-15）
利未人坚定地认为同胞的城邑会比外邦人的城邑更好，却被现实重重打脸。当他们进入基比亚后，并无人接待他们，反而任由他们流落街头。“爱人如己”这条命令已经渐渐被人遗忘在脑后。信仰的沦丧并不是从“恨”开始的，乃是从“冷漠”开始的。当人专顾自己的时候，心中便装不下爱的负担。如此，信仰的实际便消失了。
亮光5：基比亚人拒绝接待客旅（士19:16-21）
讽刺的是，最后看见利未人的需要，送来温暖关怀的人竟然不是基比亚本地人，而是寄居在这里的以法莲人。实际上利未人并不缺少什么，无论是粮草还是饮食，他们都有充足的准备，所需要的不过是一个借宿的地方。但即便是这么小的需求，也没有被同胞满足，可见人们的心灵是何等冷漠。这使我们想起降世的主，祂为世人而来，世界却没有为祂留一间客房。
亮光6：善对恶的妥协（士19:22-26）
老人试图交出自己的女儿与利未人的妻，来满足匪徒的情欲，以换取短暂的平安。可见在这个堕落的城市，“善”没有任何的发言权与影响力，反而是“恶”大行其道。但显然老人的行为不是解决问题的正确方式。我们也常常犯老人所犯的错误，以大事化小的方式处理问题，以为对罪恶妥协，便能保护自己免于伤害，结果往往适得其反。
亮光7：刺痛历史的悲剧（士19：27-30）
利未人妻子的经历异常悲惨，连死后也没有得到完整的尸体。这并不仅仅因为在当时的世代，女人的身份卑微，或是角色边缘化的缘故。这乃是因为人的罪恶所导致的悲剧。在以公义和圣洁的律法为根基建立而成的民族中，竟然发生了如此骇人听闻的惨案，实在刺痛了神与人的心。
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