【读经亮光】撒母耳记上8章1-22节
亮光1：内在的生命无法世袭（撒上8：1-3）
撒母耳年纪老迈，就立他儿子作以色列的士师。只可惜，他的儿子不行他的道，贪图财利，收受贿赂，屈枉正直。通过这个案例我们清楚地看到，人外在的名分和地位也许可以通过世袭来继承，但内在生命的传承却不尽然。并不是说父辈的信仰好，后代的信仰也一定会好。事实上，每个人都要独立的向着神成长，都有自己要完成的信心功课。
亮光2：百姓追求与世俗同路（撒上8：4-5）
百姓以撒母耳年纪老迈、他的儿子又不行其道为由，要求撒母耳为他们立一个王治理他们，像列国一样。很显然，这些都只是借口。连神自己都没有担心撒母耳年纪老迈，何况跟从的人呢？神本想带领以色列百姓成为与众不同、充满公义与自由的国度，然而百姓却不肯领受神的美意，一味地与世俗求同，实在是愚拙的。有一条路，人以为正，至终却成了死亡之路。
亮光3：撒母耳敬畏神（撒上8：6-7）
撒母耳不喜悦他们所说的立一个王的提议。作为先知和士师，他自然有能力判断是非对错。难能可贵的是，撒母耳并没有凭着自己的直觉和经验行事，急于否定百姓的观点，而是首先来到耶和华面前，寻求祂的旨意。这才是成熟的信徒应该有的信仰姿态。我们常常陷入急于与人争论的误区中，忘记了神才是万事的主宰者。
亮光4：百姓素来如此行（撒上8：8-9）
耶和华对百姓的表现并不感到意外，因为这是百姓惯有的样子。正如神自己所说：“自从我领他们出埃及到如今，他们常常离弃我，侍奉别神。现在他们向你所行的，是照他们素来所行的。”神眼中的百姓，一直都是如此，但祂却一直以极大的恩慈忍耐包容他们。神更知道百姓要求立王的本质在于厌弃自己作王，这对神来说并没有损伤，真正受损伤的是百姓自己。
亮光5：真正的自由从神而来（撒上8：10-17）
神通过撒母耳的口，严肃地警告百姓，如果他们坚持立人为王，所要承受的相应结果将是苦役的开始、赋税的增加、自由的丧失…….如今尚且尊贵的他们，将来有一天会因自己的王变得毫无尊严可言。这并不是一件多么浪漫的事情，以别神代替耶和华的，他们的愁苦必加增。因为自由是从神而来的，人拒绝了神，便等同于拒绝了属天的自由。
亮光6：人要为自己的选择负责（撒上8：18）
百姓将来会承受什么，撒母耳已经凭属灵的洞见看得一清二楚。“那时候你们必因所选的王哀求耶和华，耶和华却不应允你们。”神为什么不应允他们的所求呢，因为这选择不是因神勉强而来的，而是人凭自由意志所作的选择。神已经把利害讲明，如果人执意以苦为甜，那么他们就应该为自己的选择负责。
亮光7：以神为绊脚石（撒上8：19-22）
百姓不肯听撒母耳的话，因为他们此时实在是听不进去的。百姓的心被兴奋的情绪所充满，充满期待地盼望着崭新的历史降临。如同执意要和父亲分产业，又急于离家出走，干出一番大事业的浪子一样。百姓错误地以为，神是他们书写伟大历史的绊脚石，全然忘记了神是怎样一步一步带领自己走到了今天。
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【读经亮光】撒母耳记上7章1-17节
亮光1：专心归向耶和华（撒上7：1-4）
撒母耳引导以色列全家，把外邦的神和亚斯她录从百姓中间除掉，专心归向耶和华，单单侍奉祂。百姓为使自己脱离非利士人的辖制，便按着撒母耳所说的除掉了诸巴力和亚斯她录。实际上，百姓并不是第一次清除信仰中的偶像，只是他们每次都是更多关注的是外在的形式，缺少内在生命的回归。撒母耳所强调的，并不仅仅是除掉表面的偶像，更希望百姓专心归向耶和华。
亮光2：撒母耳正式登上历史舞台（撒上7：5-6）
百姓聚集在米斯巴，打水浇在耶和华面前，并且禁食，承认自己得罪了耶和华。撒母耳真正登上历史舞台，是从引导百姓的悔改、为他们做代求的祷告开始的。这预示着先知与士师的工作在于引导灵魂归正，帮助百姓建立起与神之间的连接。自此，一幅崭新的画卷徐徐打开，撒母耳将自己的一生为神摆上，正如他母亲起初所愿。
亮光3：撒旦的计谋必不得逞（撒上7：7）
非利士人听见以色列人聚集在米斯巴，非利士的首领就上来攻击以色列人。撒旦最惧怕的是百姓灵魂苏醒，在神的带领下合而为一，因为这意味着他将在神的百姓中失去统治权。为巩固自己的地位，撒旦会千方百计地阻止这样的事情发生，比如攻击信徒的信心，或以纷乱的事物占据信徒敬拜的时间。但神终究掌管一切，必将守护信祂的人到底。
亮光4：各人信仰的建立无人能代替（撒上7：8）
当非利士人逼近的时候，以色列人求撒母耳为他们祷告耶和华，救他们脱离非利士人的手。其实，他们忘记了，神悦纳每一个真心仰望祂的人，从天上垂听他们的祷告。他们不仅可以求先知为自己祷告，更应该自己专心祷告神。每个人信心的建立都是主观的、一对一的，是别人代替不了的。
亮光5：人悔改之时便是经历神带领之时（撒上7：9-11）
撒母耳把一只吃奶的羊羔献与耶和华作全牲的燔祭，为以色列人呼求耶和华，耶和华就应允他。撒母耳正献祭的时候，非利士人前来要与以色列人争战。在这千钧一发的时刻，神开始动工了。“耶和华大发雷声，惊乱非利士人，他们就败在以色列人面前”。当人悔改的时候，便是他经历神带领的时候。
亮光6：到如今耶和华都帮助我们（撒上7：12）
以便以谢——到如今耶和华都帮助我们。这是一句非常深刻的告白。以色列人走到今日，经历了太多的风风雨雨，其中神的保守与带领一直都在，但这一切都是基于神的怜悯。如果按着以色列人所行的，他们最应该得到的只有针对悖逆的惩罚。然而，神没有这样律法性地对待他们，乃是一直帮助他们。
亮光7：因一人的顺服，国度得以坚固（撒上7：13-17）
撒母耳作士师的时候，耶和华的手攻击非利士人。从此，非利士人就被制伏，不敢再入以色列人的境内。因一个人顺服跟从神，神便借着他成就极大的事。就像撒母耳，当他坚定地向着神生长，便成为了百姓祝福的通道，也成为了非利士人的惧怕所在。如果全体会众都忠心地跟随神，又将成就怎样荣耀的国度呢？
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【读经亮光】撒母耳记上6章1-21节
亮光1：假神经不起真神的击打（撒上6：1-2）
非利士人将神的约柜抢夺过来，本是想炫耀一下本国守护神的威力，却没想到给自己带来了如此大的祸患。在遭遇耶和华惩罚的时候，非利士人的神都沉默不语，不能救自己的子民脱离痛苦。正像埃及众多的偶像，在十灾中被神击打得体无完肤一样。假神不论数量多少，本质上都是假的，经不起耶和华的击打。
亮光2：不虔诚之人的敬虔之处（撒上6：3-6）
非利士人的祭司和占卜的劝诫民众说：“你们为何硬着心像埃及人和法老一样呢？神在埃及人中间行奇事，埃及人岂不释放以色列，他们就去了吗？”可见他们深知耶和华借十灾向世人所彰显的威严和能力。相比之下，神的百姓却忘记了这一切。如同约拿逃避神的面时，船上的外邦人反而比约拿更虔诚地呼求神，实在是不应该的。
亮光3：这事出于神的手（撒上6：7-12）
祭司吩咐非利士人将有乳的母牛套在车上，使牛犊回家去，由母牛把耶和华的约柜送走。之所以这样做，是为了最后验证自己所遭遇的灾祸是出于耶和华的手不是。因为按着母牛的天性，若不经人引导，必然因顾念牛犊而返回家中，无法直行至以色列的境界。结果是牛直行大道，不偏左右。这不能不令人心生敬畏。
亮光4：神亲自就近自己的百姓（撒上6：13）
耶和华的约柜在非利士人之地七个月之久，在这七个月的时间里，并未见神的百姓为夺回神的约柜而争战。可知，他们的信心在非利士人的辖制之下，已经变得非常软弱了。面对自己所受的欺辱，以色列人似乎是无计可施的。如今，神自己使约柜回到以色列人中间，如同神知道百姓的软弱，亲自就近他们一样。
亮光5：世人凭眼见行事（撒上6：14-18）
车到了伯示麦人约书亚的田间，就站住了。非利士人的五个首领看见伯示麦的利未人交接了耶和华的约柜，并收纳了装赔罪金的匣子之后，就回以革伦去了。可见，在此之前，他们是放心不下的，甚至一路跟随牛车到达目的地。世人是凭着眼见来判断事物的，所以，若非亲眼所见，便不足以使自己内心安稳，而神则希望自己的百姓凭借信心行事。
亮光6：有律法的人按着律法受审判（撒上6：19）
神的约柜是被分别为圣之物，除了神所分别的侍奉人员外，人是不可以擅自观看的。伯示麦人因擅观神的约柜，便遭遇击杀。这似乎与神对待非利士人的态度相矛盾。非利士人显然也没有按着合宜的方式圣洁地对待神的约柜，但神并未按着他们所行的立时击杀他们。这是因为非利士人是没有律法之人，所以也必不按着律法灭亡。而神的百姓则不同，他们晓得神的律法，理当活出律法的义。
亮光7：神惩罚的本意在于归正（撒上6：20-21）
非利士人惧怕神的约柜，将之视为不详之物是可以理解的，但伯示麦人也如此惧怕神的约柜，性质就不同了。虽然神因为他们擅观约柜而击杀了其中的百姓，但本质上讲，这种管教为的是得回百姓的敬畏之心，帮助他们树立正确的信仰姿态。神不是为了惩罚而惩罚，若百姓明白神的本意，便不会如此仓皇无措了。
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【读经亮光】撒母耳记上5章1-12节
亮光1：神若不许，无人能及（撒上5：1）
按着神的律法，祂神圣的约柜并不是谁都可以随意抬运的。随意对待神的圣物，无异于随意对待神。正如乌撒因在慌乱中伸手扶神的约柜，便招致灭亡。但在这里，非利士人将神的约柜从以便以谢抬到亚实突，却未遭遇任何意外。这说明此事是神允许的，因为祂有惊人的作为要借此机会显与世人。
亮光2：自以为荣耀反成了羞辱（撒上5：2）
非利士人之所以将神的约柜抬进大衮庙，放在大衮的旁边，本意是为了彰显大衮的“神威”。在他们看来，两国相争本质上是两国守护神之间的相争。哪一国的守护神更厉害，便会决定着那一国的胜利。如今，非利士人大败以色列人，这说明大衮更胜于耶和华。他们将两者放在一起，为的是羞辱神以及神的百姓，却没想到最后反而成了自己的羞辱。
亮光3：真神与假神的区别（撒上5：3）
次日清晨，亚实突人起来，见大衮仆倒在耶和华的约柜前，脸伏于地。这本是耶和华威严的显明，惟有祂是真神，是万王之王、万主之主。一切的虚神偶像，在神面前都站立不住。但亚实突人只把这当作意外，就把大衮仍立在原处，心中并未有一丝一毫的惧怕。神本有能力一次性粉碎异邦的偶像，但祂没有这样做，为的是使人们有更深刻的认识，就像祂经过十灾使埃及人深深认识到真神与假神的区别一样。
亮光4：假神在耶和华面前站立不住（撒上5：4-5）
又次日清晨，当亚实突人再次见到大衮仆倒在耶和华的约柜前，脸伏于地，甚至头和双手都在门槛上折断后，才有了惧怕的意识。诗篇是怎样说的呢？“外邦的偶像是金的、银的，是人手所造的。有口却不能言，有眼却不能看；有耳却不能听，口中也没有气息。造他的要和他一样，凡靠他的也要如此！(诗135:15-18 )”大衮和造他的人，在耶和华面前正是如此。
亮光5：神按着自己的时候行事（撒上5：6-7）
耶和华的手重重加在亚实突人身上，败坏他们，使他们生痔疮。此时，亚实突人才意识到自己正经历着一件多么可怕的事，将神的约柜放在自己的境内是多么愚昧的行为。原来，耶和华并不是软弱无力的，祂的作为也没有耽延。神只是按着自己的时候行事，不受任何人左右。人若以为神是可以任由自己摆布的，必将在转瞬之间品尝其苦果。
亮光6：灾难的转介（撒上5：8-9）
当胜利的喜悦笼罩非利士人的时候，他们是巴不得将神的约柜放在自己身边的，因为这象征着得胜的荣耀，象征着人力的伟大。可当神的审判降临在亚实突后，他们巴不得将这个烫手的山芋扔给别人，完全不顾这会给那地的人带来怎样的灾难。这正是外邦人的自私之处。
亮光7：耶和华掌管全地（撒上5：10-12）
亚实突、迦特、以革伦三座城市相继受到神的打击，这足以说明神是掌管全地的主。无论是百姓的应许之地，还是在这之外的异邦国土，都在祂的宝座之下。正如诗篇作者所言，“我往哪里去躲避你的灵？我往哪里逃躲避你的面？我若升到天上，你在那里；我若在阴间下榻，你也在那里。(诗139:7-8 )”
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【读经亮光】撒母耳记上4章1-22节
亮光1：冰冻三尺非一日之寒（撒上4：1-2）
以色列人出去与非利士人打仗，两军交战，以色列人败在非利士人面前。导致百姓今日战争失败的原因并不在于一时一刻的发挥。冰冻三尺非一日之寒，以色列百姓已经向非利士人妥协太久、退步太多，甚至连他们自己的信仰与生活都已经变得倦怠、混乱。如此局面，怎么能够抵挡得住外来敌人的攻击呢？当我们的生活陷入被动的境遇时，首先应该查看的便是信仰姿态。
亮光2：内心对神的迎接更重要（撒上4：3-4）
以色列的长老认为，这次战争失败的关键在于神的约柜不在百姓中间。他们只是看到了问题的表面，没有看到问题的本质。实际上，他们真正缺少的并不是神的约柜，而是神本身的同在。即便他们将约柜抬回来，内心却不迎接神进入心灵的宝座，那么局面还是一样，不会有任何不同。
亮光3：神的约柜绝非偶像（撒上4：5-8）
耶和华的约柜到了营中，以色列众人就大声欢呼，甚至地也跟着震动。他们如此兴奋，不是因为生命迎来了什么复兴，而是因为约柜被抬了回来。这约柜如同偶像一般，成为了百姓的定心丸。实际上，这欢呼雀跃的场面与当年出埃及的百姓在金牛犊面前唱歌跳舞的场面，本质上是有着相似之处的，都不是神愿意看到的。
亮光4：有神同在的人斗志不会被磨灭（撒上4：9-11）
百姓一定没有料到，约柜的到来不但没有帮助以色列人在战前得胜，反而败得更加惨烈。更可怕的是，神的约柜竟然被敌人掳去了。百姓最后的指望也没有了，自然溃不成兵。这便是有神在心中与无神在心中的区别。当神住在人心里的时候，无论环境多么恶劣，人的斗志都是无法被打压的，保罗便是最好的证明。
亮光5：肉体的衰残不能阻止灵魂对神的渴想（撒上4：12-15）
以利虽然眼睛昏花不能看见，但是他仍然在道旁坐在自己的位上观看，为神的约柜心里担忧。这不能不令我们心生敬佩，原来肉身的软弱从来不能阻止一个敬虔的灵魂渴想神。正如大卫所说：“我的肉体和我的心肠衰残；但神是我心里的力量，又是我的福分，直到永远。”虽然我们不能左右肉体的衰败，却可以决定自己的心灵向往着谁。
亮光6：以利心之所念在于神（撒上4：16-18）
虽然何弗尼和非尼哈在战争中同时失去了性命，但真正令以利悲痛欲绝的却是神的约柜被掳的消息。他关心神约柜的命运过于两个儿子的命运，这应该是以利接收到神审判的预言后而有的生命转变。面对神的默示，以利必然经历了深刻的反思与生命的沉淀。虽然儿子们的命运已经无法更改，但自我信仰的持守却可以延续到生命的尽头。
亮光7：信仰好坏无关乎性别（撒上4：19-22）
非尼哈的妻子将到产期，听见神的约柜被掳去，公公和丈夫都死了，便悲痛不已。在她看来，最难过的事情莫过于“荣耀离开以色列了”。除了这件事情之外，圣经没有对这个女人着墨太多。但仅仅这一件事情就使我们看明，人信仰的好坏与性别无关。那些平凡的女人们，往往带给我们、带给神更深的感动。
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