【读经亮光】申命记28章1-68节
亮光1：祝福的追随（申28：1-6）
摩西向百姓保证：“你若听从耶和华你神的话，这以下的福必追随你。”这里的“追随”生动地描写了神慷慨的恩典。在世俗的世界里，祝福是需要人苦苦追赶、苦苦求拜的。但是在神和百姓的盟约中，祝福主动跟随那些顺从真理之人。无论他们是出是入，是在远处还是在近处，神都要照着祂的应许，以丰满的祝福围绕着他们，决不失信。
亮光2：战无不胜（申28：7-14）
与其说神不允许仇敌起来攻击祂的百姓，倒不如说神不允许人欺负祂的儿女。从以色列人出埃及到如今，他们经历了各种大大小小的争战。如果是换作其他的民族，也许他们早已在战争中丧志，或者早已被战争消灭了。但是这个小小的民族却是越战越勇，这不是因为人的意志顽强，乃是因为神与他们同在，使仇敌的心消化，向四方逃遁。
亮光3：背逆的咒诅（申28：15-24）
当摩西宣布完遵行诫命的祝福后，紧接着又宣布了背逆的咒诅。无论何时，人都有绝对的自由意志，随时可以做出自己认为最有利的选择。人若不看重神的祝福，定意过背逆的生活，所要面对的结果便是律法的负面功用显在自己身上。正如世界缺失光便会陷入黑暗和混乱一样，也许根本不用神特意采取什么作为，单单收回祝福和保守，人的世界便会自然陷入到污秽之中。
亮光4：离弃神的后果（申28：25-35）
这段经文读起来是令人窒息的。当人离开了神的祝福，所面临的生活将是一片混乱、破败不堪：因失去了神的争战，在仇敌面前溃不成兵；因失去神的同在，在万国中成为渣滓；因失去神的医治，身体被各种不治之症所折磨……四境再无平静安宁，心中再无喜乐安稳。这不是恐吓，而是基于现实的提醒和告诫。
亮光5：珍惜光明的日子 （申28：36-48）
比起遵行律法所蒙的祝福，摩西花了更大的篇幅讲背逆律法所带来的痛苦，使百姓可以切实体会到问题的严重性，进而珍惜美好的日子。“当趁耶和华可寻找的时候寻找他，相近的时候求告他。”（赛55:6-7）人若在富有的时候，不欢心乐意地事奉耶和华他的神，就必在饥饿、干渴、赤露、缺乏之中事奉耶和华所打发来攻击他的仇敌。
亮光6：惟有神是真正的依靠（申28：49-57）
本段讲述了百姓因离弃神，被仇敌围困的恐怖且无望的场景。在此之前，或许人还指望着有高大坚固的城墙可以倚靠，却不知道，人离开了神，任何势力都靠不住。最终会发现，那些平日里看起来比神更可靠，更有保障的事物，最终竟然成为了自己生命中的网罗。
亮光7：咒诅不是目的（申28：58-68）
咒诅虽然是祝福的反面，但咒诅并不是神的目的。正如国王建造监狱，却不指望监狱成为国家中枢机关一样。比起咒诅，神更希望百姓拣选蒙福之路，而不是必须通过公义的惩治才晓得天国的美好。
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【读经亮光】申命记27章1-26节
亮光1：神权柄的临在（申27：1-4）
律法象征一种约束，更是象征着契约的关系。摩西要求百姓进入应许之地的当天，就立起几块石头，墁上石灰，把律法的一切话写在石头上。这代表着神的权柄已经临到祂所赐之地，而百姓也在享受应许的同时，进入了神的权柄，过上受律法约束同时更是被盟约保护的生活。
亮光2：将律法成文（申27：5-8）
使律法成文，这便确定了律法的严肃性。在此之前，律法的条例是通过口传来完成的。律法成文之后，百姓再也没有理由推脱说自己不了解神的律法，或是不了解祂的心意，因为一切已经明明白白地陈列下来。百姓由此知道该怎么选择是通往生，怎么选择是通向灭亡。今天的我们，手中有真理的典章，生命中有圣灵的开启，便更没有理由说不晓得耶和华是谁了。
亮光3：默默静听（申27：9-10）
神是说话的神，我们在神面前最应该有的姿态便是默默静听，像以色列百姓一样。正如经上所记：“你到神的殿要谨慎脚步；因为近前听，胜过愚昧人献祭……你在神面前不可冒失开口，也不可心急发言；因为神在天上，你在地下，所以你的言语要寡少。”(传5:1-2 )在生命没有被真理洗礼过之前，我们的言语也是虚空无益的。
亮光4：律法的双重功用（申27：11-13）
摩西吩咐六个支派的人站在基利心山上宣布祝福，而另外六个支派的人则站在以巴路山上宣布咒诅。祝福和咒诅是律法的两种功用，如同硬币的两面一样，两者同时存在并成立。律法的正面作用是引导人认识神，活出神的旨意，享受神的祝福；负面作用是叫人认识罪，知晓犯罪所带来的恶果以及作为审判的依据。人有绝对的自由做选择，是接受祝福，还是承受咒诅。
亮光5：宣告与回应（申27：14-19）
利未人作为祭司的代表者，站在两座山中间的山谷，向以色列众人高声宣布原则性律法以作示范。每当他们宣布祝福或者咒诅的时候，所有的百姓都要以“阿们”回应，来表示他们认同每一条律法。这也进一步表示百姓深知与生命攸关的律法内涵，并愿意对自己的行为担负起相应的责任。这些宣告并不是威胁或者恐吓，乃是基于爱的警告，凡以信心领受的人，必然受益其中。
亮光6：不可奸淫（申27：20-23）
人的淫行，不拘是与人发生的，或是与兽发生的，都是被神所恨恶并咒诅的。“你们要逃避淫行。人所犯的，无论什么罪，都在身子以外，惟有行淫的，是得罪自己的身子。” (林前6:18 )。在这里，得罪的意思不是单指侵害，更指人对神美好设计的破坏。
亮光7：不可杀人（申27：24-26）
如果说奸淫是抢夺爱、污秽爱的罪，那么杀人便是抢夺生命、亵渎生命的罪。无论是暗中埋伏杀人或是受贿赂伤害无辜之人，都是被神的律法所不容的。但是我们的认知不能停留在表面的层次，主耶稣告诉我们，从心里得胜恨才是解决问题的关键。
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【读经亮光】申命记26章1-19节
亮光1：初熟的土产（申26：1-3）
百姓将所收的各种初熟的土产取出来献给神，以此向耶和华明认，神的应许已经成就在他们的身上了，他们也确确实实经历了神的恩典。正因为神的赐福，百姓才能有献上的行为。正如大卫的祷告说，“万物都从你而来，我们把从你而得的献给你。”（代上29:14）当人认准了恩典的源头，便会承认连奉献也是恩典。
亮光2：将亡之人（申26：4-5）
“我祖原是一个将亡的亚兰人。”这是非常深刻的认知与告白。人只有在对自己的本相有清楚认知的基础上，才能真正看见神的恩典。从人的本质来讲，不管这一生是富贵还是贫穷，是尊贵还是卑微，都是“将亡”之人。“因为罪的工价乃是死；惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。”（罗6:23）
亮光3：耶和华是拯救（申26：6-9）
不管时间过去多久，再次提起在埃及被苦待的经历，以色列百姓仍然心有余悸。那是没有指望的黑暗岁月，除了呼求列祖的神，他们一无所能。神听见他们的声音，看见他们所受的困苦，就用大能的手领他们出了埃及，进入丰富的应许之地。回顾过去，百姓无法不心诚悦服地承认神是他们的拯救。
亮光4：以感谢为祭（申26：10-11）
利未人和寄居者可以与崇拜者一家分享神所赐的一切福分, 并在其中欢喜快乐。这是百姓承认自己所领受的一切都是由神而来的实际行动。正如经上所记“你们要以感谢为祭献与神，又要向至高者还你的愿。”（诗50:14）以色列人在一年中，多次因感恩向神献上欢呼敬拜，这是国度里人与神的关系的缩影，更是今天教会与信徒应该学习的榜样。
亮光5：济贫的善行（申26：12-13）
以色列人要按神的吩咐，每到第三年要献上十一，作为济贫之用。虽然这是神的命令，但神更乐意看到百姓自己宣誓，一切已经照着神的心意而行。因为神希望人的善行，不是出于勉强，而是出于甘心。若人真心承认凡物都是从神而来，便会乐意与人分享这恩典，因爱神而爱人了。
亮光6：代表法则（申26：14-15）
在神的法则中，若有一个人活在神的心意中，他便成了神设立在百姓中间的祝福通道。“若因一人的过犯，众人都死了，何况神的恩典，与那因耶稣基督一人恩典中的赏赐，岂不更加倍地临到众人吗？”（罗5:15）教会由每个信徒组成，又作为一个整体连于基督。一个人行在神的心意中，全体都要蒙纪念。这是神儿女们应该珍惜的法则。
亮光7：盟约的福气（申26：16-19）
耶和华向以色列保证盟约的福气。百姓认耶和华为自己的神，神也认百姓为自己的子民，并使他们得称赞、美名、尊荣，超乎万民之上。这个特质是耶和华赐给以色列的，以色列凭自己绝不能得到，是神白白地赐给了祂所拣选的人。
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【读经亮光】申命记25章1-19节
亮光1：惩罚不可过度（申25：1-3）
恶人若该受责打，审判官就要按着他的罪照数责打。这是神给审判官惩恶的权柄，也是遏制犯罪的途径，但责打过数却不符合神的心意。神所允许的管教是有分寸的，因为神设立审判的目的不是为了惩罚而惩罚，乃是为了最终挽回犯罪者，以及因此受警戒的众人。神依然将犯罪者看做人，尊重他们做人的尊严，并显出挽回的怜悯。
亮光2：纪念踹谷的牛（申25：4）
牛是牺牲的象征，它们终其一生为人类贡献着自己全部的能量。神不但纪念人的需要，也纪念地上各样活物的需要。人不能仗着对动物以及作物的所有权，便堵住怜悯的心，随意对待地上的生物。当牛为人劳苦出力的时候，主人要允许它随意吃场上的谷。人若能有如此心肠，也就会在对比中更深明白，神对人的眷顾是何等的完全。
亮光3：神纪念祂选召的人（申25：5-6）
按古代中东的习俗，弟弟有责任娶亡兄之妻，并将从自己所出的长子归于哥哥名下，使哥哥的名留在以色列的历史中。这个条例的重点不在于弟弟要娶寡嫂，而在于为死去的兄弟留名，并使他的产业有人继承。由此可见，神永远纪念祂所选召的人，使每一个以色列人都有机会永远与基督同为后嗣。
亮光4：神不勉强人（申25：7-10）
虽然娶寡嫂是弟弟的义务，但神不违背婚姻的原则。人若不愿意娶对方为妻，神也不勉强他如此行。人往往因为自己目光的短浅，而看不透神设立律例的真正用意，不晓得神超越时空的长远计划和作为。即使这样，神也尊重人的自由选择权。只是当人拒绝当尽的义务，也同时拒绝了伴随责任而来的祝福。
亮光5：爱与敬畏（申25：11-12）
若有二人争斗，这人的妻牵连在其中，并做出极端无礼的举动，用手作了不洁的事，她就要受到严厉的惩罚。这不是说神不鼓励人劝解矛盾，或者禁止女人表达向着丈夫的关心和爱，乃是说人不可因自私的爱，限于不义的言行之中。无论何时，爱里面都不可失去当有的分别于敬畏。
亮光6：公义的砝码（申25：13-16）
神不喜悦人用两样砝码与两样升斗的诡诈行为，因为这意味着人心中装着不义。公义不只体现在信仰氛围浓厚的场合，更体现在百姓的日常生活中、隐秘的角落里。人的家业兴旺，不在于自己欺骗的手段高明，乃在于是否有神的祝福同在。那些用公平砝码买卖的人，必然蒙神的的纪念与祝福。
亮光7：亚玛力人的罪恶（申25：17-19）
亚玛力人是以色列百姓最强悍的敌人。他们对神对人都毫无敬畏之心，即使在争战中也以极其不义与残忍的手段伤人性命。他们对神百姓的伤害，对神旨意的抵挡是空前的，因此，他们的名不被神纪念，并因自己的罪灭亡。
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【读经亮光】申命记24章1-22节
亮光1：离婚与再婚（申24：1-4）
人若见妻子有什么不合理的事情，可以写休书交在她手中。这不是神对离婚的鼓励，而是基于妻子如有不尽责、不守妇道或其他不合理的事情，针对此类问题的处理办法。不幸的是，后来犹太人将这条律法滥用，以致有任何不喜悦妻子的事，就写一纸休书打发妻子离去，全然不晓得神恨恶人在婚姻中所行的诡诈。
亮光2：神对家庭的眷顾（申24：5-7）
神并不是好战的神，在祂的眼中，生命的价值永远大过这世界上的一切。祂允许新婚娶妻之人不从军出征。这人可以有一年休假来陪伴妻子，以确保妻子的幸福与新建家庭的稳固。这条律例说明，神愿意人享受爱的喜悦。如此，作了基督新妇的教会，也将在新天新地到来的时候，永远享受在主同在的安息中。
亮光3：爱与界限 （申24：8-9）
大麻风是一种非常严重的传染病，靠人力无法医治，因此在当时也被认为是一种天谴。患上大麻疯的人要接受隔离，经历孤独悔过、安静降服的过程。在神界定的事情上，人不可滥用自己的爱心，不照神的吩咐去做。正确的做法乃是照祭司的指示去行，等候神医治的时候来到。
亮光4：对弟兄的尊重（申24：10-13）
百姓借给邻舍，不拘是什么东西，不可从中取利。但每个人都有自己的难处，所以神允许百姓之间有借有还，或者收取当头作为担保。只是，当头不能作为人彰显怜悯之心的障碍，借贷者依然应该顾虑到对方的生活需要与人格尊严，按合宜而温暖的方式去行。
亮光5：神怜悯穷乏者（申24：14-15）
神顾念贫穷人，并垂听他们的呼求。无论是自己的百姓还是寄居者，凡是因贫穷作雇工的人，神都关注他们的需要。神希望自己的百姓凡事都不亏欠人，并能超越自身的利益，站在别人的位置上去看问题。正如神，并不是通过欺压弱者而衬托自己的强大，乃是以丰盛的爱和恩典彰显自己的荣耀。
亮光6：不可屈枉正直（申24：16-18）
向寄居的和孤儿屈枉正直，或拿寡妇的衣裳作当头，都是神所不喜悦的。因为以色列百姓自身就曾在埃及作过寄居的、作过奴隶，所以他们应当对于孤苦无依者显出更深的理解和同情。实际上，当他们被埃及人屈枉正直的时候，内心也是承受着巨大伤害的。基于此，他们也更应该以公义之心待人。
亮光7：善待孤儿寡妇与寄居者（申24：19-22）
无论在任何年代，孤儿寡妇都是最软弱、最边缘的群体。神把他们留在百姓中间，为的是使百姓享用神恩典的同时，通过供应弱者学会分享自己所得。包括在埃及作过奴隶的经历，也有助于他们体谅困苦者，从而体会到基督的心肠。
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