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亮光1:祝福的追随(申28:1-6)

摩西向百姓保证:“你若听从耶和华你神的话,这以下的福必追随你。”这里的“追随”生动地描写了神慷慨的恩典。在世俗的世界里,祝福是需要人苦苦追赶、苦苦求拜的。但是在神和百姓的盟约中,祝福主动跟随那些顺从真理之人。无论他们是出是入,是在远处还是在近处,神都要照着祂的应许,以丰满的祝福围绕着他们,决不失信。


亮光2:战无不胜(申28:7-14)

与其说神不允许仇敌起来攻击祂的百姓,倒不如说神不允许人欺负祂的儿女。从以色列人出埃及到如今,他们经历了各种大大小小的争战。如果是换作其他的民族,也许他们早已在战争中丧志,或者早已被战争消灭了。但是这个小小的民族却是越战越勇,这不是因为人的意志顽强,乃是因为神与他们同在,使仇敌的心消化,向四方逃遁。


亮光3:背逆的咒诅(申28:15-24)

当摩西宣布完遵行诫命的祝福后,紧接着又宣布了背逆的咒诅。无论何时,人都有绝对的自由意志,随时可以做出自己认为最有利的选择。人若不看重神的祝福,定意过背逆的生活,所要面对的结果便是律法的负面功用显在自己身上。正如世界缺失光便会陷入黑暗和混乱一样,也许根本不用神特意采取什么作为,单单收回祝福和保守,人的世界便会自然陷入到污秽之中。


亮光4:离弃神的后果(申28:25-35)

这段经文读起来是令人窒息的。当人离开了神的祝福,所面临的生活将是一片混乱、破败不堪:因失去了神的争战,在仇敌面前溃不成兵;因失去神的同在,在万国中成为渣滓;因失去神的医治,身体被各种不治之症所折磨……四境再无平静安宁,心中再无喜乐安稳。这不是恐吓,而是基于现实的提醒和告诫。


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亮光5:珍惜光明的日子 (申28:36-48)

比起遵行律法所蒙的祝福,摩西花了更大的篇幅讲背逆律法所带来的痛苦,使百姓可以切实体会到问题的严重性,进而珍惜美好的日子。“当趁耶和华可寻找的时候寻找他,相近的时候求告他。”(赛55:6-7)人若在富有的时候,不欢心乐意地事奉耶和华他的神,就必在饥饿、干渴、赤露、缺乏之中事奉耶和华所打发来攻击他的仇敌。


亮光6:惟有神是真正的依靠(申28:49-57)

本段讲述了百姓因离弃神,被仇敌围困的恐怖且无望的场景。在此之前,或许人还指望着有高大坚固的城墙可以倚靠,却不知道,人离开了神,任何势力都靠不住。最终会发现,那些平日里看起来比神更可靠,更有保障的事物,最终竟然成为了自己生命中的网罗。


亮光7:咒诅不是目的(申28:58-68)

咒诅虽然是祝福的反面,但咒诅并不是神的目的。正如国王建造监狱,却不指望监狱成为国家中枢机关一样。比起咒诅,神更希望百姓拣选蒙福之路,而不是必须通过公义的惩治才晓得天国的美好。

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策划:经文亮光
文字:雅柔
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亮光1:神权柄的临在(申27:1-4)

律法象征一种约束,更是象征着契约的关系。摩西要求百姓进入应许之地的当天,就立起几块石头,墁上石灰,把律法的一切话写在石头上。这代表着神的权柄已经临到祂所赐之地,而百姓也在享受应许的同时,进入了神的权柄,过上受律法约束同时更是被盟约保护的生活。


亮光2:将律法成文(申27:5-8)

使律法成文,这便确定了律法的严肃性。在此之前,律法的条例是通过口传来完成的。律法成文之后,百姓再也没有理由推脱说自己不了解神的律法,或是不了解祂的心意,因为一切已经明明白白地陈列下来。百姓由此知道该怎么选择是通往生,怎么选择是通向灭亡。今天的我们,手中有真理的典章,生命中有圣灵的开启,便更没有理由说不晓得耶和华是谁了。


亮光3:默默静听(申27:9-10)

神是说话的神,我们在神面前最应该有的姿态便是默默静听,像以色列百姓一样。正如经上所记:“你到神的殿要谨慎脚步;因为近前听,胜过愚昧人献祭……你在神面前不可冒失开口,也不可心急发言;因为神在天上,你在地下,所以你的言语要寡少。”(传5:1-2 )在生命没有被真理洗礼过之前,我们的言语也是虚空无益的。


亮光4:律法的双重功用(申27:11-13)

摩西吩咐六个支派的人站在基利心山上宣布祝福,而另外六个支派的人则站在以巴路山上宣布咒诅。祝福和咒诅是律法的两种功用,如同硬币的两面一样,两者同时存在并成立。律法的正面作用是引导人认识神,活出神的旨意,享受神的祝福;负面作用是叫人认识罪,知晓犯罪所带来的恶果以及作为审判的依据。人有绝对的自由做选择,是接受祝福,还是承受咒诅。


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亮光5:宣告与回应(申27:14-19)

利未人作为祭司的代表者,站在两座山中间的山谷,向以色列众人高声宣布原则性律法以作示范。每当他们宣布祝福或者咒诅的时候,所有的百姓都要以“阿们”回应,来表示他们认同每一条律法。这也进一步表示百姓深知与生命攸关的律法内涵,并愿意对自己的行为担负起相应的责任。这些宣告并不是威胁或者恐吓,乃是基于爱的警告,凡以信心领受的人,必然受益其中。


亮光6:不可奸淫(申27:20-23)

人的淫行,不拘是与人发生的,或是与兽发生的,都是被神所恨恶并咒诅的。“你们要逃避淫行。人所犯的,无论什么罪,都在身子以外,惟有行淫的,是得罪自己的身子。” (林前6:18 )。在这里,得罪的意思不是单指侵害,更指人对神美好设计的破坏。


亮光7:不可杀人(申27:24-26)

如果说奸淫是抢夺爱、污秽爱的罪,那么杀人便是抢夺生命、亵渎生命的罪。无论是暗中埋伏杀人或是受贿赂伤害无辜之人,都是被神的律法所不容的。但是我们的认知不能停留在表面的层次,主耶稣告诉我们,从心里得胜恨才是解决问题的关键。

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亮光1:初熟的土产(申26:1-3)

百姓将所收的各种初熟的土产取出来献给神,以此向耶和华明认,神的应许已经成就在他们的身上了,他们也确确实实经历了神的恩典。正因为神的赐福,百姓才能有献上的行为。正如大卫的祷告说,“万物都从你而来,我们把从你而得的献给你。”(代上29:14)当人认准了恩典的源头,便会承认连奉献也是恩典。


亮光2:将亡之人(申26:4-5)

“我祖原是一个将亡的亚兰人。”这是非常深刻的认知与告白。人只有在对自己的本相有清楚认知的基础上,才能真正看见神的恩典。从人的本质来讲,不管这一生是富贵还是贫穷,是尊贵还是卑微,都是“将亡”之人。“因为罪的工价乃是死;惟有神的恩赐,在我们的主基督耶稣里,乃是永生。”(罗6:23)


亮光3:耶和华是拯救(申26:6-9)

不管时间过去多久,再次提起在埃及被苦待的经历,以色列百姓仍然心有余悸。那是没有指望的黑暗岁月,除了呼求列祖的神,他们一无所能。神听见他们的声音,看见他们所受的困苦,就用大能的手领他们出了埃及,进入丰富的应许之地。回顾过去,百姓无法不心诚悦服地承认神是他们的拯救。


亮光4:以感谢为祭(申26:10-11)

利未人和寄居者可以与崇拜者一家分享神所赐的一切福分, 并在其中欢喜快乐。这是百姓承认自己所领受的一切都是由神而来的实际行动。正如经上所记“你们要以感谢为祭献与神,又要向至高者还你的愿。”(诗50:14)以色列人在一年中,多次因感恩向神献上欢呼敬拜,这是国度里人与神的关系的缩影,更是今天教会与信徒应该学习的榜样。


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亮光5:济贫的善行(申26:12-13)

以色列人要按神的吩咐,每到第三年要献上十一,作为济贫之用。虽然这是神的命令,但神更乐意看到百姓自己宣誓,一切已经照着神的心意而行。因为神希望人的善行,不是出于勉强,而是出于甘心。若人真心承认凡物都是从神而来,便会乐意与人分享这恩典,因爱神而爱人了。


亮光6:代表法则(申26:14-15)

在神的法则中,若有一个人活在神的心意中,他便成了神设立在百姓中间的祝福通道。“若因一人的过犯,众人都死了,何况神的恩典,与那因耶稣基督一人恩典中的赏赐,岂不更加倍地临到众人吗?”(罗5:15)教会由每个信徒组成,又作为一个整体连于基督。一个人行在神的心意中,全体都要蒙纪念。这是神儿女们应该珍惜的法则。


亮光7:盟约的福气(申26:16-19)

耶和华向以色列保证盟约的福气。百姓认耶和华为自己的神,神也认百姓为自己的子民,并使他们得称赞、美名、尊荣,超乎万民之上。这个特质是耶和华赐给以色列的,以色列凭自己绝不能得到,是神白白地赐给了祂所拣选的人。

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亮光1:惩罚不可过度(申25:1-3)

恶人若该受责打,审判官就要按着他的罪照数责打。这是神给审判官惩恶的权柄,也是遏制犯罪的途径,但责打过数却不符合神的心意。神所允许的管教是有分寸的,因为神设立审判的目的不是为了惩罚而惩罚,乃是为了最终挽回犯罪者,以及因此受警戒的众人。神依然将犯罪者看做人,尊重他们做人的尊严,并显出挽回的怜悯。


亮光2:纪念踹谷的牛(申25:4)

牛是牺牲的象征,它们终其一生为人类贡献着自己全部的能量。神不但纪念人的需要,也纪念地上各样活物的需要。人不能仗着对动物以及作物的所有权,便堵住怜悯的心,随意对待地上的生物。当牛为人劳苦出力的时候,主人要允许它随意吃场上的谷。人若能有如此心肠,也就会在对比中更深明白,神对人的眷顾是何等的完全。


亮光3:神纪念祂选召的人(申25:5-6)

按古代中东的习俗,弟弟有责任娶亡兄之妻,并将从自己所出的长子归于哥哥名下,使哥哥的名留在以色列的历史中。这个条例的重点不在于弟弟要娶寡嫂,而在于为死去的兄弟留名,并使他的产业有人继承。由此可见,神永远纪念祂所选召的人,使每一个以色列人都有机会永远与基督同为后嗣。


亮光4:神不勉强人(申25:7-10)

虽然娶寡嫂是弟弟的义务,但神不违背婚姻的原则。人若不愿意娶对方为妻,神也不勉强他如此行。人往往因为自己目光的短浅,而看不透神设立律例的真正用意,不晓得神超越时空的长远计划和作为。即使这样,神也尊重人的自由选择权。只是当人拒绝当尽的义务,也同时拒绝了伴随责任而来的祝福。


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亮光5:爱与敬畏(申25:11-12)

若有二人争斗,这人的妻牵连在其中,并做出极端无礼的举动,用手作了不洁的事,她就要受到严厉的惩罚。这不是说神不鼓励人劝解矛盾,或者禁止女人表达向着丈夫的关心和爱,乃是说人不可因自私的爱,限于不义的言行之中。无论何时,爱里面都不可失去当有的分别于敬畏。


亮光6:公义的砝码(申25:13-16)

神不喜悦人用两样砝码与两样升斗的诡诈行为,因为这意味着人心中装着不义。公义不只体现在信仰氛围浓厚的场合,更体现在百姓的日常生活中、隐秘的角落里。人的家业兴旺,不在于自己欺骗的手段高明,乃在于是否有神的祝福同在。那些用公平砝码买卖的人,必然蒙神的的纪念与祝福。


亮光7:亚玛力人的罪恶(申25:17-19)

亚玛力人是以色列百姓最强悍的敌人。他们对神对人都毫无敬畏之心,即使在争战中也以极其不义与残忍的手段伤人性命。他们对神百姓的伤害,对神旨意的抵挡是空前的,因此,他们的名不被神纪念,并因自己的罪灭亡。

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亮光1:离婚与再婚(申24:1-4)

人若见妻子有什么不合理的事情,可以写休书交在她手中。这不是神对离婚的鼓励,而是基于妻子如有不尽责、不守妇道或其他不合理的事情,针对此类问题的处理办法。不幸的是,后来犹太人将这条律法滥用,以致有任何不喜悦妻子的事,就写一纸休书打发妻子离去,全然不晓得神恨恶人在婚姻中所行的诡诈。


亮光2:神对家庭的眷顾(申24:5-7)

神并不是好战的神,在祂的眼中,生命的价值永远大过这世界上的一切。祂允许新婚娶妻之人不从军出征。这人可以有一年休假来陪伴妻子,以确保妻子的幸福与新建家庭的稳固。这条律例说明,神愿意人享受爱的喜悦。如此,作了基督新妇的教会,也将在新天新地到来的时候,永远享受在主同在的安息中。


亮光3:爱与界限 (申24:8-9)

大麻风是一种非常严重的传染病,靠人力无法医治,因此在当时也被认为是一种天谴。患上大麻疯的人要接受隔离,经历孤独悔过、安静降服的过程。在神界定的事情上,人不可滥用自己的爱心,不照神的吩咐去做。正确的做法乃是照祭司的指示去行,等候神医治的时候来到。


亮光4:对弟兄的尊重(申24:10-13)

百姓借给邻舍,不拘是什么东西,不可从中取利。但每个人都有自己的难处,所以神允许百姓之间有借有还,或者收取当头作为担保。只是,当头不能作为人彰显怜悯之心的障碍,借贷者依然应该顾虑到对方的生活需要与人格尊严,按合宜而温暖的方式去行。


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亮光5:神怜悯穷乏者(申24:14-15)

神顾念贫穷人,并垂听他们的呼求。无论是自己的百姓还是寄居者,凡是因贫穷作雇工的人,神都关注他们的需要。神希望自己的百姓凡事都不亏欠人,并能超越自身的利益,站在别人的位置上去看问题。正如神,并不是通过欺压弱者而衬托自己的强大,乃是以丰盛的爱和恩典彰显自己的荣耀。


亮光6:不可屈枉正直(申24:16-18)

向寄居的和孤儿屈枉正直,或拿寡妇的衣裳作当头,都是神所不喜悦的。因为以色列百姓自身就曾在埃及作过寄居的、作过奴隶,所以他们应当对于孤苦无依者显出更深的理解和同情。实际上,当他们被埃及人屈枉正直的时候,内心也是承受着巨大伤害的。基于此,他们也更应该以公义之心待人。


亮光7:善待孤儿寡妇与寄居者(申24:19-22)

无论在任何年代,孤儿寡妇都是最软弱、最边缘的群体。神把他们留在百姓中间,为的是使百姓享用神恩典的同时,通过供应弱者学会分享自己所得。包括在埃及作过奴隶的经历,也有助于他们体谅困苦者,从而体会到基督的心肠。

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